{"id":1224,"date":"2021-11-09T12:14:39","date_gmt":"2021-11-09T12:14:39","guid":{"rendered":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/?page_id=1224"},"modified":"2022-03-21T16:05:22","modified_gmt":"2022-03-21T16:05:22","slug":"ala-presento-una-mesa-sobre-antropologias-feministas-latinoamericanas-en-el-congreso-de-la-iuaes-2021-yucatan","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/ala-presento-una-mesa-sobre-antropologias-feministas-latinoamericanas-en-el-congreso-de-la-iuaes-2021-yucatan\/","title":{"rendered":"ALA present\u00f3 una mesa sobre antropolog\u00edas feministas latinoamericanas en el Congreso de la IUAES 2021 Yucat\u00e1n"},"content":{"rendered":"

La\u00a0Asociaci\u00f3n Latinoamericana de Antropolog\u00eda<\/strong>\u00a0(ALA<\/strong>) present\u00f3 al martes 9 de noviembre del 2021 la\u00a0mesa redonda Latin American Feminist Anthropologies in Changing Contexts: Theoretical, Ethnographic and Political Challenges (Antropolog\u00edas Feministas Latinoamericanas en contextos cambiantes: desaf\u00edos te\u00f3ricos, etnogr\u00e1ficos y pol\u00edticos)<\/strong>, en el\u00a0Congreso de la International Union of Anthropological and Ethnological Sciences (IUAES) 2021 Yucat\u00e1n<\/strong><\/a>, organizado en coordinaci\u00f3n con la IUAES Commission on Global Feminisms and Queer Politics.<\/p>\n

Bajo la moderaci\u00f3n de\u00a0Martha Patricia Casta\u00f1eda<\/strong>, vicepresidenta de la ALA y coordinadora del Grupo de Trabajo de la ALA Antropolog\u00edas feministas y de g\u00e9nero, confluyeron\u00a0Lina Rosa Berrio-Palomo<\/strong>\u00a0(del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social, M\u00e9xico),\u00a0Pamela Calla<\/strong>\u00a0(New York University, Bolivia\/Estados Unidos),\u00a0Miriam Grossi<\/strong>\u00a0(Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil),\u00a0Susana Rostagnol<\/strong>\u00a0(Universidad de la Rep\u00fablica, Uruguay) y\u00a0Diana G\u00f3mez Correal<\/strong>\u00a0(Universidad de los Andes, Colombia).<\/p>\n

Casta\u00f1eda refiri\u00f3 que la mesa, tal cual indicaba su resumen, reflejaba un acercamiento a las antropolog\u00edas feministas para resaltar la pluralidad y llamar la atenci\u00f3n sobre la diversidad de temas y problemas que se abordaban en diferentes latitudes. Tambi\u00e9n, con esta mesa se buscaba trabajar algunas de las inquietudes contempor\u00e1neas de las antrop\u00f3logas feministas e incorporar esta reflexi\u00f3n dentro de los temas de inter\u00e9s del Congreso de la IUAES.<\/p>\n

Luego, se proyect\u00f3 un video de L\u00eda Ferrero, presidenta de la ALA, quien present\u00f3 esta asociaci\u00f3n que agrupaba a trece colegios, redes y asociaciones de Am\u00e9rica Latina y el Caribe \u00abcon un compromiso \u00e9tico pol\u00edtico muy definido con nuestras antropolog\u00edas, desde un locus de enunciaci\u00f3n muy claro, que es desde el Sur\u00bb. Esta mesa redonda, enfatiz\u00f3, se enmarc\u00f3 dentro de las l\u00edneas de trabajo de la ALA y\u00a0\u00abtambi\u00e9n es parte del compromiso que como Comisi\u00f3n Directiva asumimos, cuando propusimos nuestros proyectos para la Asociaci\u00f3n, de hacer de ALA un espacio libre de violencia de g\u00e9nero\u00bb.<\/span><\/p>\n

Ferrero reiter\u00f3 el llamado\u00a0a las asociaciones pertenecientes a ALA, as\u00ed como al conjunto de profesionales de la antropolog\u00eda, a impedir la recurrencia de estos actos. Tambi\u00e9n conmin\u00f3 \u00aba trabajar dentro y fuera de nuestras asociaciones, instituciones y espacios laborales para prevenir, atender, sancionar y erradicar estas pr\u00e1cticas, que atentan contra la dignidad y la integridad de nuestras compa\u00f1eras y denigran a nuestra profesi\u00f3n. No podemos seguir permitiendo que estas situaciones se repitan y que les violentos y abusadores aniden en nuestras academias. Es hora de interrumpir esas violencias, es hora de llevar a la pr\u00e1ctica lo que desde nuestras ret\u00f3ricas pregonamos\u00bb, dijo.<\/span><\/p>\n

La mesa redonda, expuso la presidenta de la ALA, se presentar\u00eda en castellano, \u00abporque vamos a dialogar en nuestros propios t\u00e9rminos, unos t\u00e9rminos que adem\u00e1s de expresarse en nuestros idiomas, est\u00e1n marcados por\u00a0<\/span>un lugar (aqu\u00ed), tiempo (ahora) y sujeto (nosotres) a partir de un para qu\u00e9 (proyecto pol\u00edtico pertinente)\u201d.<\/span><\/p>\n

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Moderaci\u00f3n de Martha Patricia Casta\u00f1eda, vicepresidente de la ALA.<\/p>\n

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Recuperar el legado de las mujeres en las genealog\u00edas antropol\u00f3gicas<\/strong><\/h3>\n

Mientras Berrio-Palomo enfatiz\u00f3 en la importancia de diversificar los feminismos y reconocer las ancestras y otras epistemolog\u00edas allende a la academia, Grossi cont\u00f3 sobre la importancia de recuperar el legado de esas antrop\u00f3logas que trabajaron en Brasil en las d\u00e9cadas del cuarenta, cincuenta y sesenta del siglo XX y no hab\u00edan sido reconocidas en la geneolog\u00eda de la disciplina.<\/p>\n

Dentro de estos casos, Grossi rememor\u00f3 a la esposa de Darcy Ribeiro, Berta Gleizer Ribeiro, quien investig\u00f3 a comunidades ind\u00edgenas, as\u00ed como a Helo\u00edsa Alberto Torres, quien fue directora del Museo Nacional en R\u00edo de Janeiro y era reconocida m\u00e1s como hija del intelectual Alberto Torres. En este grupo tambi\u00e9n se encontraba la esposa de Claude L\u00e9vi-Strauss, Dina Dreyfus, quien fue etn\u00f3loga, antrop\u00f3loga, soci\u00f3loga y fil\u00f3sofa, y quien estudi\u00f3 los grupos ind\u00edgenas de Brasil. Igualmente, Grossi nombr\u00f3 a Claudia Fonseca, m\u00e1s brasile\u00f1a que norteamericana, ya que naci\u00f3 en Estados Unidos pero dedic\u00f3 su carrera investigativa en el gigante del sur.<\/p>\n

Grossi tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 a Gioconda Mussolini, primera antrop\u00f3loga negra brasile\u00f1a, as\u00ed como a Mariza Corr\u00eaa, \u201cfundamental en la antropolog\u00eda feminista de Brasil\u201d, entre otras colegas invisibilizadas.<\/p>\n

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Participaci\u00f3n de Miriam Grossi.<\/p>\n

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Constelaciones feministas<\/strong><\/h3>\n

Por su parte, la boliviana\u00a0Pamela Calla, quien resid\u00eda en Estados Unidos, explic\u00f3 que el hecho de vivir en diferentes mundos hab\u00eda propiciado que sintiese las fronteras porosas y por esto conmin\u00f3 a construir unas genealog\u00edas interdisciplinarias.<\/p>\n

\u201cCon la colega (mexicana) Marisa Ruiz Trejo hemos conversado c\u00f3mo construir las constelaciones feministas, c\u00f3mo hacer que nuestras genealog\u00edas reflejen momentos de encuentros y acuerdos interculturales, as\u00ed como de desencuentros y tensiones\u201d, explic\u00f3 Calla, quien hab\u00eda trabajado al lado de feministas chicanas y afroamericanas. \u201cNo son antrop\u00f3logas, pero tienen trayectorias\u201d, intereses y problem\u00e1ticas en com\u00fan, como las crisis de los cuidados o las crisis ambientales, dijo.<\/p>\n

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Exposici\u00f3n de Pamela Calla.<\/p>\n

Desde Uruguay, Susana Rostagnol expuso que en su pa\u00eds existe poca tradici\u00f3n antropol\u00f3gica feminista, de all\u00ed que para tejer genealog\u00edas se apoyasen con los pa\u00edses vecinos Argentina y Brasil. \u201cLa palabra constelaci\u00f3n me gusta: genealog\u00edas para ver los cruces, tanto desde la antropolog\u00eda como desde la interdisciplina. En Uruguay estamos consolidando un centro de estudios feministas en la universidad y haciendo propuesta de memorias feministas y activistas, que tambi\u00e9n son plurales. Y ver la cantidad de antrop\u00f3logas que no aparecen en la historia de la antropolog\u00eda\u201d.<\/p>\n

Para Rostagnol, la academia feminista se encontraba muy vinculada al activismo. Retomando las palabras de Virginia \u201cGina\u201d Vargas, concluy\u00f3 que los feminismos latinoamericanos estaban pivoteando entre las elaboraciones conceptuales y praxis pol\u00edticas. \u201c\u00bfC\u00f3mo se ensamblaron antrop\u00f3logas feministas extranjeras y que se latinoamericanizaron? Hubo una conjunci\u00f3n de antrop\u00f3logas del noratl\u00e1ntico que se ensamblaron muy bien, estoy pensando en Olivia Harris, June Nash tambi\u00e9n. Es importante ver la diversidad de posturas para que dialoguen sin imponer unas sobre otras, porque hay academias m\u00e1s hegem\u00f3nicas o racializadas\u201d, explic\u00f3.<\/p>\n

Dentro de los comentarios se recordaron otros nombres, como las de Helen Iken Safa, quien trabaj\u00f3 en Cuba, Puerto Rico y Brasil, as\u00ed como Jane Collier, quien investig\u00f3 en M\u00e9xico. Igualmente sobresalieron Mary Elmendorf, Beverley Chi\u00f1as y Veronika Bennholdt Thomsen.<\/p>\n

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Intervenci\u00f3n de Susana Rostagnol.<\/p>\n

Para la colombiana Diana Marcela G\u00f3mez, pluralizar la disciplina al reconocer las contribuciones de las mujeres era una tarea propia de los feminismos para romper el car\u00e1cter patriarcal y heteronormativo en la construcci\u00f3n de la historia de la antropolog\u00eda. Si bien observaba un avance de los feminismos, tambi\u00e9n esta antrop\u00f3loga sent\u00eda \u201cla poca importancia del feminismo para la producci\u00f3n acad\u00e9mica\u201d.<\/p>\n

Esto conllevar\u00eda a posicionar los feminismos para generar agendas de investigaci\u00f3n. Record\u00f3 en Colombia los legados de Virginia Guti\u00e9rrez de Pineda, quien posicion\u00f3 el tema de la familia, as\u00ed como el trabajo de Myriam Jimeno, quienes trazaron l\u00edneas de investigaci\u00f3n. \u201cNos est\u00e1n permitiendo romper con la colonialidad del saber\u201d, enfatiz\u00f3 G\u00f3mez, pero a su vez romper con los extractivismos acad\u00e9micos al reconocer los sujetos y sujetas plurales que habitaban en Am\u00e9rica Latina: las epistemolog\u00edas ind\u00edgenas, afrodescendientes, de mujeres, entre otras.<\/p>\n

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Aportes de Diana Marcela G\u00f3mez a la mesa redonda.<\/p>\n

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\u00bfAcademia y activismo: una relaci\u00f3n indisociable?<\/strong><\/h3>\n

Investigaci\u00f3n y\/o activismo. \u00bfPodr\u00eda hablarse de una relaci\u00f3n indisociable entre ambos en los feminismos latinoamericanos? Esta pregunta gui\u00f3 la segunda parte de la mesa redonda.<\/p>\n

El cuerpo-territorio, planteado por Pamela Calla, permiti\u00f3 resignificar lo que implicaban las luchas para las mujeres. Recordando la trayectoria de Bolivia con la guerra del agua y luego la elecci\u00f3n de Evo Morales en la presidencia, Calla rescat\u00f3 lo que llamo la \u201cambientalizaci\u00f3n de los feminismos\u201d, y \u201cc\u00f3mo las mujeres ind\u00edgenas y no-ind\u00edgenas han logrado contagiarse\u201d de estas luchas: desde reconocer el agua como derecho humano hasta que la Tierra tenga derechos. \u201cEl cuerpo-territorio hay que protegerlo, porque violentar el cuerpo-territorio de las mujeres ind\u00edgenas es violencia contra la comunidad y contra la naturaleza, que es vida\u201d, describi\u00f3.<\/p>\n

Por su parte, Lina\u00a0Berrio-Palomo tambi\u00e9n reconoci\u00f3 que las feministas\u00a0se mov\u00edan en varios planos en paralelo: doble pertenencia entre academia y activismo. Si bien se hab\u00edan alcanzado logros, la lucha continuaba: \u201cEl acuerparnos para acompa\u00f1arnos a nosotras mismas es muy importante\u201d, refiri\u00f3 Berrio-Palomo, quien dijo que era oriunda de una comunidad ind\u00edgena y a la vez afro de Colombia. \u201cNo solo nos acompa\u00f1amos, sino que vamos reconstruyendo nuestras propias identidades. Rosa Campoalegre llam\u00f3 a ennegrecer la academia, reconocer esas epistemolog\u00edas por fuera de la academia, y pronunciarnos a favor de las luchas\u201d reivindicativas.<\/p>\n

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Comunicaci\u00f3n de Lina\u00a0Berrio-Palomo.<\/p>\n

Susana Rostagnol celebr\u00f3 el t\u00e9rmino de \u201cacuerparnos\u201d, pero en vez de acompa\u00f1ar conmin\u00f3 a participar de las luchas, ya que lo intergeneracional se hab\u00eda convertido en un problema, concluy\u00f3.<\/p>\n

\u201cLas que somos m\u00e1s grandes no hemos logrado comunicarnos de manera adecuado, hay un no-di\u00e1logo. \u00bfC\u00f3mo recuperar una genealog\u00eda de lo que pas\u00f3 antes, pero tambi\u00e9n de lo que estas nuevas voces est\u00e1n diciendo? -se pregunt\u00f3 Rostagnol-. Hay muchos quiebres dentro de los feminismos que no podemos soslayarlos, tanto entre acad\u00e9micas y activistas, y necesitamos ver c\u00f3mo podemos ir dialogando y entendi\u00e9ndonos\u201d, especialmente frente a las expresiones y avances del conservadurismo.<\/p>\n

Diana Marcela G\u00f3mez aport\u00f3 tambi\u00e9n hacia ese sentido: \u201cNo lo veo como un acompa\u00f1amiento sino como una militancia dentro de la academia y los movimientos sociales. Hay que hacer que el fantasma de los feminismos inunde la academia, precisamos ponerlo en todos los programas de clases. Inundar las agendas investigativas\u201d. Tambi\u00e9n consider\u00f3 necesario erradicar las violencias contra las mujeres como una lucha que transversalizaba todos los feminismos, pese a sus tensiones y contradicciones a lo interno: \u201cLa mirada de los feminismos siempre ha sido intergeneracional, ya que hemos visto lo que han vivido otras mujeres y c\u00f3mo no queremos vivirlo\u201d.<\/p>\n

Miriam Grossi explic\u00f3 que esa generaci\u00f3n de feministas de las d\u00e9cadas del setenta y ochenta del siglo XX, a la cual ella pertenec\u00eda, fue primero activista y luego acad\u00e9mica; tambi\u00e9n hubo otras colegas que descubrieron su activismo feminista dentro de la academia. Para esta antrop\u00f3loga brasile\u00f1a, la relaci\u00f3n academia-calle hab\u00eda sido simbi\u00f3tica. Durante los trece a\u00f1os de gobiernos de izquierda en Brasil, las feministas trabajaron de la mano con el Estado: \u201cMientras la antropolog\u00eda se volv\u00eda cada vez m\u00e1s te\u00f3rica, la antropolog\u00eda feminista en Brasil se hac\u00eda m\u00e1s pr\u00e1ctica y activista\u201d, ense\u00f1ando a los\/as estudiantes a ser sociales, a unirse a las luchas reivindicativas.<\/p>\n

Los retos y futuro de las antropolog\u00edas feministas<\/strong><\/h3>\n

Para cerrar esta mesa redonda, la moderadora Martha Patricia Casta\u00f1eda invit\u00f3 a las panelistas a disertar sobre el futuro de las antropolog\u00edas feministas, los aportes y especialmente sus retos.<\/p>\n

Diana Marcela G\u00f3mez consider\u00f3 los aportes de los feminismos en plural, \u201cporque la antropolog\u00eda sola se queda corta\u201d: (1) poner en el centro los cuidados y la defensa de la vida; (2) brindar esa mirada interseccional del car\u00e1cter patriarcal de las violencias para hablar de diferentes opresiones, gracias a los aportes de los feminismos negros, chicanos, ind\u00edgenas; (3) la capacidad de articulaci\u00f3n horizontal en esos distintos feminismos; y, por \u00faltimo, (4) poner la lupa en dimensiones desconocidas, como las emociones, el cuerpo, las relaciones con los muertos, las subjetividades en s\u00ed.<\/p>\n

Para Pamela Calla, los feminismos hab\u00edan desafiado y desarmado las violencias del capitalismo racial y heteropatriarcal, lo que implicaba pelear en contra de las separaciones y dicotom\u00edas: \u201cNo dejar que un movimiento antirracista pueda articularse con un movimiento extractivista, por ejemplo. El reto est\u00e1 en c\u00f3mo articular los movimientos y ubicar esa dificultad de no poder juntarse para armar luchas antirracistas, antipatriarcales y antiextractivista de manera coherente\u201d.<\/p>\n

Por su parte, Susana Rostagnol enfatiz\u00f3 en la importancia de fortalecer y profundizar los distintos feminismos y c\u00f3mo lograr feminismos con la ra\u00edz m\u00e1s s\u00f3lida, pese a las tensiones.<\/p>\n

Para Lina\u00a0Berrio-Palomo, genealogizar las diferentes violencias\u00a0no era una l\u00ednea que escojan las feministas, \u201csino que la realidad nos la est\u00e1 poniendo, nos toca, nos interpela\u2026 es un tema sobre el cual no podemos no actuar. Es una l\u00ednea te\u00f3rica, pol\u00edtica y de acci\u00f3n muy importante\u201d. La pandemia, dijo, hab\u00eda develado la crisis del cuidado y c\u00f3mo esta reca\u00eda sobre las mujeres. \u201cLa reproducci\u00f3n social de la vida, el bienestar y el cuidado como trabajo, es una l\u00ednea importante. Necesitamos que no se coloque solo en datos, estad\u00edstica, sino que tiene cuerpos determinados, racializados\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n invit\u00f3 a las feministas a dialogar sobre sus tab\u00faes, incomodidades e inconformidades. \u201cCreo que hay l\u00edneas de continuidades y l\u00edneas que nos est\u00e1n llamando a la defensa de la vida\u201d, concluy\u00f3 Berrio-Palomo.<\/p>\n

Seg\u00fan Miriam Grossi, las antropolog\u00edas feministas latinoamericanas necesitaban luchar un lugar en las antropolog\u00edas feministas mundiales. \u201cLos estudios de la violencia de las antropolog\u00edas feministas latinoamericanas tienen una contribuci\u00f3n fundamental. Tambi\u00e9n necesitamos pensar en los extractivismos te\u00f3ricos: no queremos m\u00e1s ser informantes de las otras antropolog\u00edas sino estar en una relaci\u00f3n de reciprocidad y reconocimiento. Las redes son fundamentales para lo que estamos planteando, sobre todo en este momento de crisis mundial\u201d. Con el avance de las derechas, expuso, \u201crequerimos pensar c\u00f3mo vamos a enfrentarlo, porque somos las primeras atacadas dentro de las universidades\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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ALA present\u00f3 una mesa sobre antropolog\u00edas feministas latinoamericanas en el Congreso de la IUAES 2021 Yucat\u00e1n<\/span> Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1225,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1224","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1224","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1224"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1224\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1231,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1224\/revisions\/1231"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1225"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1224"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1224"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1224"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}