{"id":2059,"date":"2022-09-20T16:04:56","date_gmt":"2022-09-20T16:04:56","guid":{"rendered":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/?page_id=2059"},"modified":"2022-09-21T01:25:20","modified_gmt":"2022-09-21T01:25:20","slug":"ala-presente-en-la-33o-rba","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/ala-presente-en-la-33o-rba\/","title":{"rendered":"ALA presente en el IV Congreso Ecuatoriano de Etnobiolog\u00eda"},"content":{"rendered":"

La Asociaci\u00f3n Latinoamericana de Antropolog\u00eda<\/strong> (ALA<\/strong>) estuvo presente en el IV Congreso Ecuatoriano de Etnobiolog\u00eda Saberes tradicionales y virtualidad, <\/strong><\/a>realizado entre el 5 y 7 de mayo de 2022 en modalidad h\u00edbrida, con la Mesa de Di\u00e1logo: Soberan\u00eda alimentaria, extractivismo y territorios en conflicto en Am\u00e9rica Latina<\/strong>, la cual se puede rememorar en el canal YouTube de la Sociedad Ecuatoriana de Etnobiolog\u00eda,<\/strong><\/a>\u00a0centro adscrito a la ALA que organiz\u00f3 dicho evento.<\/p>\n

Dicha mesa, realizada el s\u00e1bado 7 de mayo de 2022,\u00a0 fue coordinada por L\u00eda Ferrero (UNPAZ, UNLP), presidenta de la ALA, con la moderaci\u00f3n de Diana Lenton (UBA), vocal de la ALA por el Colegio de Graduados\/as en Antropolog\u00eda de la Rep\u00fablica Argentina. Disertaron en la mesa Florencia Trentini (Universidad Nacional de Quilmes\/CONICET, Argentina), <\/span>Margarita Granados (ACANT, Colombia) y Roberto Narv\u00e1ez (consultor independiente, Ecuador).<\/p>\n

La Mesa de Di\u00e1logo: Soberan\u00eda alimentaria, extractivismo y territorios en conflicto en Am\u00e9rica Latina <\/strong>ten\u00eda como prop\u00f3sito \u00abdebatir sobre y compartir experiencias de trabajo con comunidades ind\u00edgenas y campesinas afectadas\/insertas por el modelo econ\u00f3mico neoliberal extractivista que hoy hegemoniza Am\u00e9rica Latina, y evaluar c\u00f3mo esta situaci\u00f3n moldea su presente territorial y por lo tanto en su soberan\u00eda alimentaria, con especial atenci\u00f3n al rol que las mujeres desempe\u00f1an en la transmisi\u00f3n de conocimientos referidos al territorio y sus recursos, y en la lucha por la defensa de sus modos de vida\u00bb, como se lee en el resumen.<\/p>\n

Seg\u00fan la propuesta, la soberan\u00eda alimentaria se entiende \u00abcomo el derecho de los pueblos a definir sus propias pol\u00edticas sustentables de producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo de alimentos, dentro de los marcos que habilita o inhabilita la modernidad\/colonialidad\u00bb. Su ejercicio, dice el resumen, \u00abgarantiza el derecho a la alimentaci\u00f3n para toda la poblaci\u00f3n, la seguridad alimentaria, la salud y la sustentabilidad ecol\u00f3gica\u00bb, adem\u00e1s de que \u00abmotoriza buenas pr\u00e1cticas econ\u00f3micas, respetuosas de las diversidades de los modos campesinos e ind\u00edgenas de producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y consumo y estimula el traspaso generacional de esos procesos\u00bb.<\/p>\n

En la presentaci\u00f3n, la presidenta de la ALA, L\u00eda Ferrero, remarc\u00f3 la importancia de visibilizar nuestras antropolog\u00edas para contrarrestar las pol\u00edticas de la ignorancia y de la invisibilizaci\u00f3n producto de las relaciones de poder norte-sur, invisibilizaci\u00f3n que se practica incluso al interior de las comunidades antropol\u00f3gicas latinoamericanas y caribe\u00f1as. Una pr\u00e1ctica concreta, enfatiz\u00f3, es abrir estos espacios en los eventos nacionales y regionales de antropolog\u00eda, como esta mesa de trabajo, para generar el di\u00e1logo y el intercambio. Tambi\u00e9n resalt\u00f3 la importancia de la Colecci\u00f3n Antropolog\u00edas hechas en Am\u00e9rica Latina y el Caribe<\/a><\/em>, libros gratuitos y en acceso abierto que forman parte del proyecto editorial de la ALA, adem\u00e1s de la integraci\u00f3n de m\u00e1s de 500 antrop\u00f3logues en 26 Grupos de Trabajo de la ALA<\/a>.<\/p>\n

Por su parte, Diana Lenton explic\u00f3, en sus palabras iniciales, que la intenci\u00f3n de la mesa era hacer una relaci\u00f3n entre las diferentes trayectorias de los estudios acad\u00e9micos y casos particulares con los cuales lxs colegas invitadxs estuviesen trabajando para conversar sobre la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la antropolog\u00eda, especialmente frente a los proyectos extractivistas en territorios ancestrales.<\/p>\n

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Procesos de resistencia popular frente al extractivismo en Argentina, Colombia y Ecuador<\/strong><\/p>\n

Una de las invitadas, Florencia Trentini (Universidad Nacional de Quilmes\/CONICET, Argentina), trabaja en comunidades mapuches en la Patagonia Argentina, espec\u00edficamente en proyectos de ecomanejo de recursos, materiales y territorios, y se encuentra investigando sobre di\u00e1logos y saberes en procesos de construcci\u00f3n colaborativos de conocimientos ambientales desde una perspectiva feminista e interseccional.<\/span><\/p>\n

En su declaraci\u00f3n, Trentini dijo que en Argentina existen distintos tipos de extractivismo vinculados a modelos de \u00abdesarrollo\u00bb y \u00abprogreso\u00bb, uno de los m\u00e1s agresivos la miner\u00eda a cielo abierto, y nombr\u00f3 las disputas y procesos de resistencia populares en los casos de Catamarca, Vaca Muerta (por la t\u00e9cnica de fracking<\/em>), adem\u00e1s de la extensi\u00f3n de la frontera extractiva en el norte argentino por la plantaci\u00f3n de soja en la d\u00e9cada de 1990 y el extractivismo urbano debido a la especulaci\u00f3n inmobiliaria urbana.<\/p>\n

En este pa\u00eds del cono sur-sur, estos problemas son invisibilizados para que el movimiento de resistencia popular no tome car\u00e1cter nacional, pese a que estas problem\u00e1ticas afectan la salud y el ambiente de todes. Seg\u00fan Trentino, ya exist\u00edan otros modelos alimentarios no tan invasivos, depredadores y antropoc\u00e9ntricos; las comunidades que estudia, dijo, han generado estrategias de resistencia para proteger el territorio, como la construcci\u00f3n de modelos para tener soberan\u00eda alimentaria, lo que estas comunidades llamaban \u00abla producci\u00f3n propia de alimentos\u00bb como un derecho relacionada con la salud y el territorio. Tambi\u00e9n problematiz\u00f3 \u00ablo tradicional\u00bb como categor\u00eda est\u00e1tica, es decir, puso en cuesti\u00f3n la forma en c\u00f3mo se esencializa esta categor\u00eda como fuerza pol\u00edtica para negar derechos a las comunidades.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Florencia Trentini (Universidad Nacional de Quilmes\/CONICET, Argentina).<\/span><\/p>\n

Por su parte, otras de las debatidoras, Margarita Granados (Universidad del Magdalena, Colombia), presidenta de la Asociaci\u00f3n Colombiana de Antropolog\u00eda (ACANT), ha investigado y acompa\u00f1ado procesos de reivindicaci\u00f3n y defensa de derechos territoriales en comunidades ind\u00edgenas y negras en Colombia, espec\u00edficamente producto de proyectos extractivistas de carb\u00f3n en el sur de la Guajira del pa\u00eds neogranadino, desarrollados por la empresa Cerrej\u00f3n.<\/p>\n

Estos conflictos ambientales y socioecol\u00f3gicos por la explotaci\u00f3n de carb\u00f3n, dijo Granados, suman 40 a\u00f1os con mayores afectaciones en comunidades negras, generando procesos de desplazamientos, vaciamiento del espacio debido al acaparamiento y expropiaci\u00f3n de la tierra por parte tanto de la empresa extractivista como del Estado colombiano, y, claro est\u00e1, la afectaci\u00f3n ambiental. Estos procesos de despojo, desterritorializaci\u00f3n e incluso negaci\u00f3n de las identidades se vinculan, seg\u00fan Granados, a un racismo ambiental, de ah\u00ed la importancia de investigar y acompa\u00f1ar estos fen\u00f3menos de resistencia y lucha desde un enfoque interseccional para restablecer los derechos colectivos y pensar en un escenario post-extractivista. Sin embargo, Granados consider\u00f3 que estos conflictos no se pod\u00edan resolver con actores locales solamente, sino vincul\u00e1ndolos al territorio y a la reproducci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

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Margarita Granados (Universidad del Magdalena, Colombia), presidenta de la ACANT.<\/span><\/p>\n

Otrx de lxs invitadxs, Roberto Narv\u00e1ez (consultor independiente, Ecuador), tiene estudios en derechos humanos, cambio clim\u00e1tico y conservaci\u00f3n, adem\u00e1s es investigador en sociedades amaz\u00f3nicas y andinas, con \u00e9nfasis en pueblos en aislamiento. Narv\u00e1ez enfatiz\u00f3 en el marco legal que ha sostenido las pol\u00edticas extractivas petroleras y mineras en Ecuador, impulsadas por un Estado que las avala.<\/p>\n

Explic\u00f3 la relaci\u00f3n de las empresas petroleras con las comunidades waoranis, pueblo ind\u00edgena de reciente contacto, con las pr\u00e1cticas asistencialistas y, por supuesto, las tensiones y violencias que esto genera al interior de esta comunidad, acostumbrada a concebir la selva como una fuente constante de alimentos. Cuando se producen derrames, explic\u00f3 este antrop\u00f3logo, la autoridad ambiental se ha encontrado totalmente ausente y, en algunos casos, hasta ha apoyado a las partes que son demandadas (empresas petroleras).<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n en esta poblaci\u00f3n en espec\u00edfico ha generado cambios, nombr\u00f3 la pol\u00edtica de construcci\u00f3n de viviendas por parte de las empresas petroleras, chocando esto con los modelos tradicionales. Tambi\u00e9n se han generado conflictos al interior de la misma comunidad lo que propicia tensiones en los liderazgos, causando incluso muertes debido a estas disputas.<\/p>\n

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Roberto Narv\u00e1ez (consultor independiente, Ecuador).<\/span><\/p>\n

En su moderaci\u00f3n, Diana Lenton enfatiz\u00f3 que, de las tres disertaciones, consigui\u00f3 puntos de encuentro, como las incoherencias de las pr\u00e1cticas de los Estados-naci\u00f3n y sus organismos encargados de proteger estos espacios, los cuales apoyan las pr\u00e1cticas extractivistas. Tambi\u00e9n habl\u00f3 de las diferentes violencias generadas por estos fen\u00f3menos, como los desplazamientos, las desterritorializaciones y las movilizaciones de estas comunidades desde zonas rurales a espacios urbanos.<\/p>\n

Para cerrar, L\u00eda Ferrero, presidenta de la ALA, reflexion\u00f3 sobre la importancia de pensarnos en antropolog\u00edas en plural, hechas desde el sur como lugar de enunciaci\u00f3n: lugarizadas, nuestras, propias, de ah\u00ed la importancia de debatir estos escenarios en diferentes pa\u00edses de la regi\u00f3n, especialmente frente al tema de los extractivismos, y generar puntos de soldadura.<\/p>\n

La transmisi\u00f3n se hizo en vivo por la p\u00e1gina Fan de Facebook de la Sociedad Ecuatoriana de Etnobiolog\u00eda<\/a> y la pueden rememorar, como se aclar\u00f3 al inicio, en el canal YouTube<\/a> de dicha organizaci\u00f3n ALA.<\/p>\n

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ALA presente en el IV Congreso Ecuatoriano de Etnobiolog\u00eda<\/span> Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2061,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[13,29,28,26,27],"class_list":["post-2059","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias","tag-ala","tag-america-latina","tag-extractivismo","tag-iv-congreso-ecuatoriano-de-etnobiologia","tag-soberania-alimentaria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2059","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2059"}],"version-history":[{"count":42,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2059\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2140,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2059\/revisions\/2140"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2061"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2059"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2059"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2059"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}