{"id":247,"date":"2020-12-05T02:09:53","date_gmt":"2020-12-05T02:09:53","guid":{"rendered":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/revista-plural-de-la-ala-edito-un-dossier-sobre-el-dorado\/"},"modified":"2021-12-09T02:52:35","modified_gmt":"2021-12-09T02:52:35","slug":"revista-plural-de-la-ala-edito-un-dossier-sobre-el-dorado","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/revista-plural-de-la-ala-edito-un-dossier-sobre-el-dorado\/","title":{"rendered":"Revista Plural de la ALA edit\u00f3 un dossier tem\u00e1tico sobre el mito de El Dorado"},"content":{"rendered":"

Plural. Antropolog\u00edas desde Am\u00e9rica Latina y del Caribe<\/strong><\/em><\/span>, de la Asociaci\u00f3n Latinoamericana de Antropolog\u00eda<\/strong> (ALA<\/strong>), edit\u00f3 su n\u00famero 5 (enero-junio del 2020) con un dossier<\/strong> sobre \u201cEl mito de El Dorado: pasado y vigencia en Am\u00e9rica Latina y el Caribe<\/strong>\u201d. En total, se publicaron seis art\u00edculos de autores\/as de Brasil, Colombia, Francia y Venezuela.
Este n\u00famero tuvo dos novedades: Plural. Antropolog\u00edas desde Am\u00e9rica Latina y del Caribe<\/strong><\/em><\/span>, en acceso abierto y gratuita, migr\u00f3 a una p\u00e1gina con el software libre Open Journal Systems<\/strong> (OJS<\/strong>), lo que traduce que todo el sistema de env\u00edo de trabajos (art\u00edculos, rese\u00f1as, series fotogr\u00e1ficas, entrevistas, ilustraciones) se har\u00e1 directamente por la p\u00e1gina web, al igual que el proceso de gesti\u00f3n editorial. Puede acceder a este n\u00famero 5<\/strong> de la revista AQU\u00cd<\/strong><\/a><\/span>. Adem\u00e1s, cuenta con una Galer\u00eda Gr\u00e1fica<\/strong><\/a><\/span> para las secciones Otras Miradas<\/strong> e Ilustraci\u00f3n<\/strong>, donde se podr\u00e1n visualizar los trabajos fotogr\u00e1ficos y art\u00edsticos de los\/as autores\/as.
El llamado al dossier sobre \u201cEl mito de El Dorado: pasado y vigencia en Am\u00e9rica Latina y el Caribe<\/strong>\u201d abarc\u00f3 cuatro ejes tem\u00e1ticos: (1) El Dorado como hilo conductor hist\u00f3rico del proceso de conquista y colonizaci\u00f3n de los pa\u00edses latinoamericanos y caribe\u00f1os; (2) las versiones del mito El Dorado en los pa\u00edses latinoamericanos y caribe\u00f1os, y su reconfiguraci\u00f3n m\u00edtica; (3) las diversas visiones sobre el oro en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, desde la antig\u00fcedad hasta el presente; y (4) la b\u00fasqueda de El Dorado en la actualidad como br\u00fajula geopol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina y el Caribe.<\/p>\n

<\/p>\n

Se le solicit\u00f3 a la artista Ver\u00f3nica Stella Tejerina Vargas<\/strong> (de Cochabamba, Bolivia) un trabajo gr\u00e1fico para la portada<\/strong> de este n\u00famero 5, quien realiz\u00f3 la ilustraci\u00f3n \u201cLa riqueza es la vida\u201d<\/strong>. Tambi\u00e9n dibuj\u00f3 el arte \u201cNuestra tierra\u201d<\/strong>, que podemos visualizar en la Secci\u00f3n Ilustraci\u00f3n<\/strong><\/a><\/span>, que cierra la revista.<\/p>\n

\"Portada \"NuestraTierra<\/p>\n

P<\/strong>ortada:<\/strong> Ilustraci\u00f3n \u00abLa riqueza es la vida\u00bb, de Ver\u00f3nica Stella Tejerina Vargas. La autora nos comparte \u00abNuestra tierra\u00bb en la Secci\u00f3n Ilustraci\u00f3n<\/strong><\/a><\/span>.<\/span><\/p>\n

El mito, las cartograf\u00edas imaginarias y la cultura andina del agua<\/strong><\/span>
Luego de la presentaci\u00f3n \u201cEl Dorado resignificado durante m\u00e1s de cinco siglos\u201d<\/strong><\/a><\/span>, escrito Annel Mej\u00edas Guiza<\/strong>, directora de Plural<\/em><\/strong>, el dossier tem\u00e1tico abri\u00f3 con el art\u00edculo \u201cEl Dorado revisitado\u201d<\/a><\/strong><\/span>, de Catherine Al\u00e8s<\/strong> (Centre National de la Recherche Scientifique) y Michel Pouyllau<\/strong> (Universit\u00e9 de La Rochelle), de Francia, publicado en la revista L\u2019Homme<\/em> en el a\u00f1o 1992, traducido por Jacqueline Clarac y publicado en la revista venezolano Bolet\u00edn Antropol\u00f3gico<\/em> en 1995, cuando ella era su directora. Para esta edici\u00f3n Al\u00e8s y Pouyllau hicieron una revisi\u00f3n exhaustiva del trabajo, adem\u00e1s de agregar ilustraciones, mapas y una valiosa tabla (por primera vez traducida al espa\u00f1ol) con referencias a la Laguna Parime, El Dorado, y la conexi\u00f3n Amazonas-Orinoco.
En este art\u00edculo la b\u00fasqueda de ese \u201cpa\u00eds del oro\u201d se abord\u00f3 a trav\u00e9s de la historia de las ideas (desde el siglo XVI hasta el siglo XX), el avance de la cartograf\u00eda y el estudio literario de esas cartograf\u00edas imaginarias que gener\u00f3 ese mito europeo en Am\u00e9rica, en obras como las de Voltaire, Conan Doyle, Alejo Carpentier e incluso R\u00f3mulo Gallegos.
Continu\u00f3 la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol del cap\u00edtulo \u201cDel mito de El Dorado a los mitos y representaciones del agua y diferentes formas de su uso en los Andes de Venezuela y Colombia\u201d<\/strong><\/a><\/span>, de Jacqueline Clarac de Brice\u00f1o<\/strong> (Universidad de Los Andes-ULA\/Red de Antropolog\u00edas del Sur), publicado originalmente en Peurs et plaisirs de L\u2019eau. Actes du colloque de Cerisy-la-Salles<\/em> (2010), dirigido por Bernard Barraqu\u00e9 y Pierre-Alain Roche, edici\u00f3n francesa con la editorial Hermann.
En este trabajo Clarac de Brice\u00f1o vincul\u00f3 las culturas del agua de la Cordillera Andina de Venezuela y Colombia con los complejos m\u00edticos que relacionaron el oro-dios Sol y las lagunas sagradas-diosa Luna, mujer del Sol. El oro ser\u00eda en ese complejo un regalo de y para los dioses. Y finaliz\u00f3 describiendo los distintos usos del agua y los rituales para su siembra.<\/p>\n

Entre la resistencia, los imaginarios y la constituci\u00f3n de territorios<\/strong><\/span>
En el tercer art\u00edculo \u201cPor entre oro, ca\u00f1ones y guerreros: hist\u00f3ria, luta e resist\u00eancia da Comuna afro Playa de Oro, Esmeraldas, Equador\u201d<\/strong><\/a><\/span>, la autora Janaina Campos Lobo<\/strong> (Universidade da Integra\u00e7\u00e3o Internacional da Lusofonia Afro-brasileira, Brasil) recre\u00f3 la reconstrucci\u00f3n de la memoria del pueblo Playa de Oro, de la Provincia de Esmeraldas, en el norte de Ecuador, en su lucha por la autonom\u00eda, que estaba inevitablemente vinculada a los procesos de resistencia sociocultural en esta comunidad descendiente de africanos esclavizados y que fue mano de obra para la extracci\u00f3n del mineral en esa zona. La autora se enfoc\u00f3, en este estudio etnogr\u00e1fico pero tambi\u00e9n hist\u00f3rico, en la importancia de la constituci\u00f3n de la comuna para este pueblo como un hito de independencia.
Anderson Jaimes<\/strong> (Museo del T\u00e1chira, Venezuela) trabaj\u00f3 en su art\u00edculo \u201cDel oro de los indios al entierro de los viejos\u201d<\/strong><\/a><\/span> toda la mitolog\u00eda relacionada con la b\u00fasqueda s\u00fabita de riqueza en T\u00e1chira, estado andino de ese pa\u00eds petrolero, vinculada al oro perdido por el conquistador alem\u00e1n Ambrosio Alfinger en el siglo XVI y saqueado de poblaciones ind\u00edgenas en la actual Colombia, quien al retornar a Venezuela se perdi\u00f3 en el occidente de este territorio y, junto a sus hombres, decidi\u00f3 sepultar el bot\u00edn el cual nunca volvi\u00f3 a conseguir. Este trabajo se trat\u00f3 de una reedici\u00f3n publicada en Bordes: Revista de Estudios Culturales<\/em>, del a\u00f1o 2018.
El autor tambi\u00e9n relacion\u00f3 el mito de la \u201cleyenda del tesoro de Alfinger\u201d o \u201cde los espa\u00f1oles\u201d con los entierros de los hacendados tachirenses a finales del siglo XIX, que se encontraba a\u00fan vigente en el imaginario de las poblaciones campesinas de esa zona de Venezuela: desde el enterramiento de morocotas (monedas de ese siglo) hasta los de armas y otros pertrechos, y c\u00f3mo ser\u00edan los rituales para desenterrarlos y su vinculaci\u00f3n con el mundo de los muertos.
Se cerr\u00f3 el dossier con dos art\u00edculos desde Colombia. En \u201cBusquemos Eldorado. Simbolog\u00edas y representaciones de los imaginarios de Eldorado en Bogot\u00e1\u201d<\/strong><\/a><\/span>, Wilson Pe\u00f1a-Pinz\u00f3n<\/strong> (Universidad Externado de Colombia) trabaj\u00f3 el imaginario y representaciones a\u00fan existentes sobre El Dorado en la capital del pa\u00eds neogranadino y su importancia en pleno siglo XXI, bajo la batuta de una estrategia comunicacional organizada en redes sociales implementada por el autor titulada \u201cBusquemos Eldorado\u201d. As\u00ed, Pe\u00f1a-Pinz\u00f3n<\/strong> interrelacion\u00f3 la narrativa de El Dorado con los discursos de identidad manejados por las elites colombianas y que se ha materializado en la orfebrer\u00eda, campa\u00f1as tur\u00edsticas, la m\u00fasica, la creaci\u00f3n del Museo del Oro, incluso la construcci\u00f3n del aeropuerto internacional El Dorado sobre el terreno donde estaba una de las lagunas sagradas de los muiscas.
El \u00faltimo art\u00edculo, intitulado \u201cEl Dorado llanero, el nacimiento de la frontera en los Llanos Orientales de Colombia\u201d<\/strong><\/a><\/span>, de Juan Nicol\u00e1s Villamizar<\/strong> (Departamento del Meta, Colombia), evidenci\u00f3 la b\u00fasqueda del mito en esta zona aislada, considerada \u201csalvaje\u201d y de \u201cb\u00e1rbaros\u201d, durante los siglos XVI y XVII, y c\u00f3mo estas b\u00fasquedas contribuyeron en la construcci\u00f3n de la noci\u00f3n de frontera colonial en ese territorio del pa\u00eds, considerado la periferia llanera.
Esta investigaci\u00f3n hist\u00f3rica revel\u00f3 que el fruto de la b\u00fasqueda de El Dorado del Meta se materializ\u00f3 en la fundaci\u00f3n de San Juan de los Llanos, el \u00fanico \u00e9xito poblacional porque, de resto, todos los intentos para el hallazgo del preciado oro terminaron en un rotundo fracaso. No obstante, paralelamente se fue tejiendo la representaci\u00f3n sobre una frontera est\u00e1tica, inexplorada e ind\u00f3mita, territorio que hab\u00eda que domesticar, \u201ccivilizar\u201d, explotar, es decir, que se deb\u00eda reintroducir en una din\u00e1mica extractivista, pero que al final conllev\u00f3 a pensarse como una regi\u00f3n marginada de Colombia.<\/p>\n

Otras secciones de la revista<\/strong><\/span>
En la Secci\u00f3n Documentos<\/strong><\/span> republicamos el art\u00edculo \u201cMiedo global\u201d<\/strong><\/a><\/span>, de Gustavo Lins Ribeiro<\/strong>, a prop\u00f3sito de la declaratoria de pandemia por el Covid-19, mientras que en la Secci\u00f3n Manifiestos<\/strong><\/a><\/span> se divulgaron los comunicados tanto de la ALA como del Colegio de Graduados de la Rep\u00fablica Argentina en contra del golpe de Estado en Bolivia a final del a\u00f1o 2019, el manifiesto de ALA sobre las protestas civiles en Ecuador y Chile, y el comunicado de la Asociaci\u00f3n Brasile\u00f1a de Antropolog\u00eda sobre la repercusi\u00f3n del Covid-19 en comunidades ind\u00edgenas del pa\u00eds.
En la Secci\u00f3n Informativa<\/a><\/strong><\/span> se publicaron todas las informaciones de las organizaciones ALA, as\u00ed como los preparativos para elegir una nueva Junta Directiva de la ALA y la organizaci\u00f3n del VI Congreso ALA, que pas\u00f3 a modalidad virtual debido a la declaratoria de pandemia.
Cuatro series fotogr\u00e1ficas conformaron la Secci\u00f3n Otras Miradas<\/strong><\/span>: el trabajo \u201cAmaz\u00f4nia ribeirinha: a experiencia geracional do espa\u00e7o vivido Se\u00e7\u00e3o \u00abOutros Olhares\u00bb\u201d<\/strong><\/a><\/span>, de \u00c9der Rodrigues dos Santos<\/strong> (Universidade Federal de Roraima, Brasil), con 14 fotograf\u00edas; la serie \u201cLa feria de Niwetsika: Los wixaritari de M\u00e9xico celebran y exponen la existencia de su madre-ma\u00edz\u201d<\/strong><\/a><\/span>, de Jos\u00e9 Manuel Oyola Ballesteros<\/strong> (Centro de Estudios en Antropolog\u00eda, El Colegio de Michoac\u00e1n, Zamora, M\u00e9xico), con 11 im\u00e1genes; el trabajo \u201cEtnograf\u00eda visual: Ser pescador artesanal en El Realejo, Chinandega, Nicaragua\u201d<\/strong><\/a><\/span>, de Nelson Gabriel Garc\u00eda Mendoza<\/strong> (Universidad Nacional Aut\u00f3noma de Nicaragua\/UNAN), con 10 fotograf\u00edas; y el reportaje \u201cUn altar para Mar\u00eda Lionza\u201d<\/strong><\/a><\/span>, de Cesar Escalona<\/strong> (Escuela de Antropolog\u00eda, Universidad Central de Venezuela), con 14 im\u00e1genes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Plural. Antropolog\u00edas desde Am\u00e9rica Latina y del Caribe, de la Asociaci\u00f3n Latinoamericana de Antropolog\u00eda (ALA), edit\u00f3 su n\u00famero 5 (enero-junio del 2020) con un dossier sobre \u201cEl mito de El Dorado: pasado y vigencia en Am\u00e9rica Latina y el Caribe\u201d. En total, se publicaron seis art\u00edculos de autores\/as de Brasil, Colombia, Francia y Venezuela.Este n\u00famero …<\/p>\n

Revista Plural de la ALA edit\u00f3 un dossier tem\u00e1tico sobre el mito de El Dorado<\/span> Leer m\u00e1s »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":245,"parent":0,"menu_order":16,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-247","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/247","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=247"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/247\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":395,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/247\/revisions\/395"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media\/245"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=247"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=247"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asociacionlatinoamericanadeantropologia.net\/portal\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=247"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}