A continuación encontrarán los resúmenes de las Mesas de Trabajo, simposios y ponencias del eje Problematizaciones y límites de la cultura
SIMPOSIOS
1. Antropología ambiental. Debates teórico-metodológicos actuales acerca de la relación Naturaleza-Cultura
Jueves 8 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm
2:00 – 4:00 pm
Edificio: 67
Salón: 204
Coordinadores
Andrés Alfredo Jakel, Laboratorio de Investigaciones en Etnografía Aplicada –Universidad Nacional de La Plata, Argentina
Gustavo Taboada Soldati, Universidad Nacional de Juiz de Fora, Brasil
Comentarista
Dolly Cristina Palacio Tamayo, Universidad Externado de Colombia, Colombia
Resumen:
Las nociones de cultura y naturaleza y sus relaciones, han sido siempre un tema de interés para la Antropología, debido a que el fenómeno humano se mueve entre estas dimensiones. En este sentido, una de las tendencias históricas dentro de la teoría antropológica, ha sido la compartimentación disciplinar, en donde cada subdisciplina desarrolla sus debates internos y formula conceptos propios que le son característicos y que hoy promueven la adscripción temática de los problemas.
En el camino de fortalecer la construcción de problemas de investigación, y teniendo en cuenta la historia particular de las relaciones del investigador con su trabajo de campo, surge la necesidad de nuevos conceptos y nuevas perspectivas capaces de explicar fenómenos que trascienden las áreas temáticas, los limites disciplinares, e incluso la dicotomía naturaleza-cultura.
Si bien la Antropología Ambiental viene apareciendo como una alternativa visible para la formulación de categorías que trascienden tales discontinuidades teóricas, creemos que resulta fructífero estudiar sus formas de aplicación en el contexto especifico de los problemas antropológicos Latinoamericanos.
El propósito de este simposio es invitar a investigadores de diferentes procedencias a compartir sus experiencias de investigación y problematizar la relación entre naturaleza y cultura desde esta perspectiva, poniendo especial énfasis en la experiencia empírica y en la formulación de problemas sobre la base de las trayectorias particulares de trabajo de campo. Esperamos que los encuentros y debates que surjan en este contexto tengan continuidad hacia la construcción de una nueva perspectiva antropológica latinoamericana.
Ponencias
Sesión I
Jueves 8 de junio
9:00 – 11:00 am
Enfoques etnográficos para una crítica fundada a la oposición naturaleza-cultura
Laura Teves
Fernanda Castro
Sergio Luis D’Abramo
Laboratorio de Investigaciones en Etnografía Aplicada (LINEA) Facultad de Ciencias Naturales y Museo- Universidad Nacional de La Plata, Argentina
Resumen:
Establecer fronteras entre las nociones de naturaleza y la cultura fue y es un problema que requiere de reflexiones teórico-metodológicas, tanto en el campo de la Antropología, como en la de las Ciencias Biológicas y la Ecología. Aun cuando muchas disciplinas han tomado posición relativizando esta controversia, no deja de tener aspectos que requieren una revisión actualizada sobre la base de la búsqueda por superar los enfoques que refieren a conceptualizaciones dicotómicas o por oposición, en la producción científica.
En esta presentación proponemos un análisis fundado, que se asienta en el trabajo empírico y una perspectiva etnográfica. En este sentido, consideramos que las descripciones que provienen de estudios antropológicos en terreno resultan claves para fundamentar una la crítica al planteo naturaleza-cultura. Para esto analizaremos la obra de Roy Rappaport, a quién consideramos un hito en la historia del desarrollo de los estudios ambientales, con consecuencias en los estudios actuales. Tomaremos el texto emblemático “Cerdos para los antepasados …”, para discutir la estrategia metodológica de Rappaport en relación a los “modelos operativos” y “modelos percibidos”.
Los primeros representan la visión de la ciencia acerca de la relación entre la naturaleza y la cultura, mientras los segundos, incluyen la visión de las poblaciones estudiadas por los etnógrafos. Los resultados de este análisis permitirán evaluar las implicancias teóricas y metodológicas para un cambio en las concepciones sobre naturaleza y cultura en nuestros propios proyectos
La percepción del entorno y las relaciones personales en contextos de post-desastre. Una propuesta metodológica
Jorge Julián Cueto, Universidad Nacional de La Plata, Argentina
Resumen:
En el contexto de cambio climático actual, ámbitos geográficos y poblaciones humanas asisten a una recurrencia cada vez mayor de desastres naturales de gran magnitud. Esta situación lleva a la antropología a una reformulación de las estrategias de abordaje de la díada Naturaleza-Cultura y a la expansión de los límites de los dominios disciplinares, volcándose a una interdisciplina y a investigaciones de diseño combinado que se vuelven necesarios desde el momento en que la conceptualización del Entorno y la relación de este con el Hombre se complejizan. En este trabajo presentaremos la estrategia teórico-metodológica de una investigación que se inicia en el marco de un doctorado, centrado en la caracterización etnográfica, las relaciones personales, las percepciones, las concepciones y los usos del espacio en una comunidad afectada por contingencias climáticas no ordinarias. El área de estudio es el barrio El Retiro (La Plata, prov. De Buenos Aires, Argentina), que sufrió, junto con gran parte de la capital bonaerense y sus alrededores, una inundación sin precedentes en abril de 2013. A partir de un abordaje mixto que combine la etnografía con el análisis de redes sociales y el espacial, se analizará la influencia del desastre en las actividades cotidianas, el despliegue de relaciones y la percepción del entorno. El punto de partida es el supuesto de que el estudio etnográfico de los modos de vida a través de las actividades cotidianas, las relaciones personales que se vinculan con estas y el uso del espacio, permitirán el acceso a la relación de una comunidad con su ambiente, los procesos de toma de decisiones y de resolución de problemas.
La percepción del entorno en Molinos. Estudio de los patrones espacio-temporales de movilidad en la región andina de Valles Calchaquíes, Salta, Argentina
Andrés A. Jäkel , Universidad Nacional de La Plata, Argentina
Resumen:
Esta propuesta apunta a hacer una contribución al estudio antropológico de las pautas de movilidad, uso del espacio y la percepción del entorno en los Andes Centrales Sur de la región noroeste de la Argentina, combinando métodos etnográficos basados en imágenes, la cartografía participativa y sistemas de información geográfica.
En el departamento de Molinos, Salta, existe un patrón de distribución de las unidades domésticas (UD) que responde a diferentes variables: características geográficas, topografía, distribución de las fuentes de agua, presencia de pasturas para los animales y demás recursos necesarios para la subsistencia. Por lo tanto la distribución de las UD cubre un amplio territorio y responde a un patrón ocupacional complejo. Esto aporta a una representación del territorio como un fenómeno dinámico, en el cual los diferentes cursos de actividad son cruciales.
Los conocimientos de las comunidades locales acerca del medio ambiente tienen profundas raíces étnicas e históricas, pero también se definen en las actividades cotidianas que implican cierta "sintonización" con el medio ambiente. Este trabajo se apoya sobre la base del concepto de “taskscape” de Tim Ingold, para mostrar de qué forma las percepciones del entorno y la toma de decisiones en actividades que implican movimiento a través de territorio, contribuyen a dar forma a los patrones de movilidad observados.
Aproximaciones al concepto de persona natural desde los derechos de la naturaleza en Colombia
Franco Alirio Ceballos Rosero, Universidad Cooperativa de Colombia, Colombia
Gustavo Ojeda, Universidad Cooperativa de Colombia, Colombia
Danny Insuasty, Universidad Cooperativa de Colombia, Colombia
Resumen:
A raíz de la crisis ecológica derivada del modelo de mundo imperante (extractivista y de consumo), y la poca efectividad de la legislación ambiental antropocéntrica a nivel mundial para frenar los efectos catastróficos del desarrollo, se hace urgente ampliar más allá del ser humano el reconocimiento de derechos como la vida, para reafirmar la protección que debe el ser humano hacia la naturaleza, de la que es parte. Ese reconocimiento, iniciado por países como Ecuador (2008) y Bolivia (2009) con los Derechos de la Naturaleza, presupone reconocer personalidad jurídica a la naturaleza para que ésta pueda ser defendida frente a los abusos y atropellos del ser humano en el escenario jurídico.
En Colombia un primer paso ha sido dado a raíz del reconocimiento jurídico a algunos animales como seres sintientes (Ley 1774 de 2016), posibilitando la protección de la vida de estos, su salud e integridad físico-emocional frente a los posibles abusos por parte de los seres humanos. Frente a esta perspectiva jurídica y política surgen varios interrogantes para la reflexión: ¿Es posible redefinir el concepto de persona natural a la luz del ordenamiento jurídico vigente para incluir a otros seres vivos en el escenario jurídico como lo hacen los pueblos originarios en sus derechos propios? ¿O es menester crear una nueva categoría de persona (y cómo) para dar cabida a ciertas especies naturales en el derecho?
Sesión II
Jueves 8 de junio
11:00 - 1:00 pm
Los indígenas nahuas de Cuetzalan, Puebla, México: Tensiones en su práctica cultural por el turismo de naturaleza
Beatriz Herrera López, México
Resumen:
El objetivo del documento es parte de una investigación doctoral más amplia. Intenta entonces iniciar reflexiones sobre las tensiones culturales de los grupos indígenas nahuas de la región de Cuetzalan, Puebla, México a partir de su incursión en el de turismo de naturaleza. Se aborda la reflexión desde la transformación del viaje al turismo como fenómeno moderno, su configuración como modelo de turismo de masas y el de turismo de naturaleza, para finalmente reflexionar sobre las tensiones a las que se enfrentar los indígenas que han incursionado en el turismo, desde su práctica cultural.
Relaciones naturaleza-cultura en el noroeste de México: El papel de los animales en la cosmovisión del pueblo tarahumara
Eduardo Rubén Saucedo Sánchez de Tagle, Instituto Nacional de Antropología e Historia, México.
Resumen:
En la lengua rarámuri o tarahumara no existe una palabra para nombrar genéricamente a los animales. No obstante la fauna, para esta cultura, conforma un sistema con enorme potencial explicatorio de lo humano. Los animales se ofrendan a las deidades, son protagonistas en los mitos de creación, están presentes en las ceremonias religiosas, además de que son aludidos y personificados en las danzas, los rituales y la tradición oral. A través de la fauna se interpreta el mundo entero, se pronostica el clima, se interpela a las entidades que pueblan el cosmos y se interactúa con las regiones no humanas del universo. Además, a la fauna le es atribuida subjetividad, interioridad e intencionalidad propia, por lo que su omnipresencia ofrece una perspectiva analítica privilegiada para aproximarnos, desde el punto de vista teórico y etnográfico, al estudio de la relaciones naturaleza-cultura entre los rarámuri contemporáneos, habitantes de las montañas del noroeste de México.
¡Organización comunitaria de predios forestales en México!
Elia Elizabeth González Puerta, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México
Resumen:
Dentro de la República Mexicana existe una rica biodiversidad natural, desde el norte hacia el sur podemos observar una gran variedad de climas y ecosistemas. Actualmente quienes vivimos en este país tenemos la posibilidad de hacer uso de los recursos naturales del lugar donde habitamos, sin embargo este beneficio es regulado; esto se debe a que como resultado de la Revolución Mexicana las tierras fueron entregadas a quienes verdaderamente las trabajaban y las necesitaban, fue entonces se crearon los ejidos y los bienes comunales.
Con el paso de los años, se han hecho distintas modificaciones a las leyes y normas para el uso de suelo de estas organizaciones agrarias; sin embargo, existen algunos lugares que sobreviven a los cambios e incluso se han preparado para no solo hacer uso de los recursos naturales sino también para el mantenimiento y restauración de los mismos. Entre el fracaso y el éxito, para los territorios que cuentan con el recurso forestal; el aprovechamiento de la madera, el cuidado del paisaje e involucramiento de quienes lo habitan se ha convertido en parte fundamental no solo de su región sino también del país.
La importancia de este trabajo radica en el estudio de los bosques como parte fundamental del funcionamiento de los ecosistemas, y por lo tanto, de la sobrevivencia de las poblaciones humanas y su relación con el medio ambiente; es por ello que escribo sobre la diferencia entre un ejido y bienes comunales dentro de la dicotomía naturaleza y cultura.
Hacia un enfoque crecientemente holístico de las relaciones ser humano-medioambiente
Pablo Dominguez, Universidad Autónoma de Barcelona, España
Resumen:
A través de una revisión bibliográfica en profundidad de más de una cincuentena de textos, algunos de los cuales entre las obras más representativas de la Historia de la Antropología Ambiental, ofreceré un análisis innovador que intenta demostrar cómo los diferentes enfoques de estas relaciones se han situado a lo largo de tres dimensiones o ejes principales: 1) El Material-Ideal; 2) El Individual-Social; 3) El Cuantitativo-Cualitativo. Al mismo tiempo, mostraré cómo la mayoría de los intentos, incluso los más transversales, están comprometidos en mayor medida con diferentes áreas a lo largo de estas tres dimensiones, que a su vez se agrupan en dos paradigmas principales, uno naturalista y otro humanista. Expondré los problemas que plantea la existencia de tales oposiciones para la disciplina y la ciencia toda, para luego, en la búsqueda de una solución a estos problemas, proponer una combinación de las principales escuelas de pensamiento que he destilad0 en mi revisión. Por fin ejemplifico esta síntesis con un estudio de campo sobre poblaciones agrosilvopastoriles de las montañas del Alto Atlas (Marruecos).
Sesión III
Jueves 8 de junio
2:00 – 4:00 pm
Caminhos por entre trilhas: territorialidades quilombolas produzidas na relação cotidiana com as plantas
Izadora Pereira Acypreste, Universidade Federal de São Carlos (UFSCar), Brasil
Resumen:
Neste trabalho busco discutir a relação dos moradores da constelação de comunidades negras rurais do município de Januária (MG) com os pés de fruta, pés de planta e pés de árvore. Na zona rural deste município, situado no Sertão do Norte de Minas Gerais, pessoas e pés coabitam a paisagem construindo e reconstruindo, através das atividades cotidianas, o espaço de habitação, o território e a si mesmas. Os moradores das comunidades de Sangradouro Grande, Caraíbas e Croatá usam o termo “histórica” para se referirem à relação construída com o ambiente ao longo do tempo. Estas relações entre pessoas e plantas sugeriram uma abordagem que privilegiasse uma etnografia da vida cotidiana dos moradores, me levando a acompanhar as tarefas diárias relacionadas às formas de classificação, cultivo, coleta, utilização, modos de cozinhar e comer, troca e comercialização dos pés e dos produtos derivados destes. Através dessa abordagem, esperamos descrever os aspectos mais sensíveis da forma como os moradores locais pensam e se relacionam com os pés, e como, a partir dessa relação, as comunidades rurais pensam e produzem outros aspectos de suas vidas, como o parentesco ou mesmo uma convivialidade geradora de laços de pertencimento entre as pessoas. Este trabalho se propõe a descrever o que as plantas dizem sobre o modo de vida, a histórica e as territorialidades das comunidades negras rurais do Sertão Norte Mineiro.
“Chiba!”: peregrinações transfronteiriças com as cabritas quilombolas de Palmas, Bagé/RS, Brasil
Marília Floôr Kosby, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Resumen:
O estudo etnográfico “Chiba!”: peregrinações transfronteiriças com as cabritas quilombolas de Palmas, Bagé/RS está focado no caráter transitório dos atributos tidos como selvagens ou domésticos – respectivamente “baguais” ou “guaxos” – conferidos pela comunidade do quilombo de Palmas (Bagé/RS) aos caprinos criados na localidade. As cabritas quilombolas de Palmas são animais que transitam constantemente, entre matos, perais e estradas, em busca de alimento, abrigo e sol. Embora o mato dê às cabritas tudo de que precisam para sobreviver, é preciso que os humanos as manejem com regularidade, para garantir que não se tornem “baguais”, entrem nos matos ou saiam pelas estradas e não voltem mais. Estendendo essa posição ontológica de transitoriedade, apoiada na noção de “peregrinação”, de Tim Ingold (2015), pode-se dizer que o conhecimento produzido junto às cabritas da comunidade quilombola de Palmas permite que se alarguem as possibilidades de pensar conceitos caros às ciencias sociais, como o de “fronteira” e o de “território”.
Procesos adaptativos territoriales, frente a la discusión de la adaptación al cambio climático: Estudio de caso Cuenca Media y Baja del Río Negro del Departamento de Cundinamarca
Angélica Maria Serna Salazar, Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia
Resumen:
En el marco del Macroproyecto : Valoración y apropiación de los recursos naturales como estrategias de adaptación al cambio climático ( 2014- 2017), se desarrolló un ejercicio investigativo sobre la transformación del territorio, en perspectiva histórica. Se aborda asi las transformaciones generadas en el proceso de ocupación territorial, identificando a través de tres sistemas productivos – caña panelera, café y ganadería, las maneras como ha sido afectado; cómo inciden en el actual contexto de crisis de adaptabilidad que viven los territorios y en el proceso investigativo identificar las posibles estrategias que son necesarios para la reproducción de la vida social, cultural y económica de quienes viven en el campo y desarrollan todas sus actividades en él.
El proceso de investigación y construcción conceptual, reconoce la red ecosistémica y en esta memoria del proceso de adaptabilidad territorial, identificándose tres momentos: el proceso adaptativo de asentamiento, la transformación de las maneras de habitar y crisis de sustentabilidad territorial, que permiten señalar que se vive un Proceso histórico acumulativo de insustentabilidad territorial. Desde un enfoque de adaptación territorial, vinculamos una lectura territorial en clave de reconocer las maneras en que las redes ecosistémicas vienen fracturándose, para encontrar posibilidades desde los propios saberes locales como estrategias “in situ” que logren disminuir la vulnerabilidad de las personas y los ecosistemas, al tratar de estimular la capacidad de recuperación de estos.
2. Cosmopolíticas americanas: negociando poderes, construyendo existencias
Martes 6 de junio
2:00 - 4:00 pm
4:00 - 6:00 pm
Miércoles 7 de junio
9:00 – 11:00 am
Edificio: 02
Salón: 403
Coordinadores
Carlo Bonfiglioli, Instituto de Investigaciones Antropológicas-Universidad Nacional Autónoma de México, México
Antonio Jaramillo Arango, Universidad Nacional Autónoma de México
Comentaristas
María Isabel Martínez Ramírez, Instituto de Investigaciones Históricas- Universidad Nacional Autónoma de México
Orlando Calheiros, Pontificia Universidade Católica- Rio de Janeiro, Brasil
Spencer Pimentel, Universidade Federal do Sul da Bahía, Brasil
Resumen:
La multiplicidad de retos y demandas a la que nos enfrentamos los antropólogos en este principio de milenio no deriva sólo de la diversificación de los escenarios estatales y de las políticas públicas (ver convocatoria Congreso), sino también del reconocimiento de nuevos sujetos que a su vez apelan a nuevas formas de interlocución. Estos “nuevos sujetos” no se caracterizan únicamente por su singularidad cultural (multiculturalismo) sino también por su multiplicidad ontológica (multinaturalismo); esto es, maneras de existir en el mundo que se basan en otras premisas epistemológicas, otras formas de teorizar el otro y que implican otros tipo de agencias.
El reto lanzado hace algunos años ya por algunos antropólogos y filósofos cercanos a la antropología (Isabelle Stengers, Marisol de la Cadena, Bruno Latour, Eduardo Viveiros de Castro entre otros) ha derivado en un término –cosmopolítica– que más allá de las modas, ha logrado fertilizar diferentes campos de indagación. El término, que la antropología ha tomado en préstamo de la filosofía de la ciencia, refiere a una refuncionalización de la política a ámbitos que trascienden lo exclusivamente humano, hecho que permite entender la relación entre mundos distintos sin apelar a una naturaleza común.
Convocamos pues a nuestros colegas a discutir sus indagaciones sobre prácticas cosmopolíticas en diversos contextos continentales, pasados y presentes. Como premisa asumimos que la diversidad de mundos a la cual apelamos no puede ser reducida ni a un multiculturalismo en sentido estricto ni a un multinaturalismo esencialista. Nos parece que las formas ontológicas pueden existir de manera excluyente (que no quiere decir de manera aislada); pueden alternarse de manera inconstante o bien derivar en otras formas de hibridación ontológica; razón que nos obliga a enfocarnos en cómo éstos mundos se forjan mutuamente a través de conflictos, negociaciones, conjunciones o disyunciones.
Ponencias
Sesión I
Martes 6 de junio
2:00 - 4:00 pm
Ciencia para la nación? EL caso de Enrique Pérez Arbeláez, La Republica Liberal y la coproducción de naturaleza y nación en Colombia 1930-1946
Santiago Guzmán Gámez, Colombia
Resumen:
Entre las décadas de 1930 y 1940, Colombia experimentó un proceso de cambio político y social durante la llamada República Liberal. Estas transformaciones impactaron la manera en la cual la ciencia era concebida y practicada. El trabajo de Enrique Pérez Arbeláez, botánico educado en Alemania, fue desarrollado mayormente durante este periodo y su enfoque evidencia la manera como ideas acerca de nación y estado se sobreponen constantemente con la practica científica. Esta sobre posición genera relaciones políticas y cosmopolíticas que terminan por imponer un mundo sobre otro. Esta historia permite ver la manera como la producción de conocimiento científico coproduce nacionalidad y asigna un lugar a la naturaleza y a la sociedad. Reconocer la complejidad de la interacción del trabajo de Pérez Arbeláez con su contexto local abre la puerta a una nueva aproximación y entendimiento de la practica científica durante el siglo XX en Colombia y el efecto que esta tuvo en la consolidación de la Colombia moderna
La piel política: una aproximación a la práctica dermatológica contemporánea en Colombia
Santiago Pinzón Alvarado, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
Resumen:
En un mundo cada vez más saturado de imágenes, la exterioridad de los cuerpos se torna más incisiva como elemento para constituir subjetividades y condicionar relaciones de poder en las sociedades. No en vano, la práctica médica alopática en Colombia se encuentra cada vez más preocupada por la sanación de ciertas exterioridades corporales y, simultáneamente, la demanda de pacientes interesados en recibir estas sanaciones aumenta exponencialmente. En este contexto, busco reconocer específicamente cómo se articula una piel política a través del discurso médico dominante. La piel, encarnadora de una interioridad, mapa e historia del sujeto, superficie que nos presenta ante el mundo, se somete a estándares médicos contemporáneos que vale la pena revisar.
Por esta intuición deseo explorar, a través de mi experiencia personal, lo que implica ser una piel granosa, denominada como enferma bajo el nombre de “acné”, y la pertinencia que tiene al momento de devenir una masculinidad y una clase social en la sociedad colombiana.
Entre seres de piedra e instituciones estatales: Cosmopolítica en Yahualica.
Jaime Bernardo Díaz Díaz, Universidad Nacional Autónoma de México, México
Ana Somohano Eres, Universidad Nacional Autónoma de México, México
Antonio Jaramillo Arango, Universidad Nacional Autónoma de México, México
Resumen:
En el Municipio de Yahualica, Hidalgo, una comunidad nahua de México, la población se enferma por entrar en contacto con los restos arqueológicos a los que denominan en su lengua “teteyotes”, literalmente “dioses de piedra”. Estos seres, son en realidad personas de otro tiempo convertidos en piedra por su incapacidad de defecar, por lo que conservan su capacidad de relacionarse con los humanos. Esto ha llevado que las estatuas de origen precolombino estén presentes en la vida social de la comunidad, recibiendo ofrendas, siendo parte de las construcciones o, en ocasiones, siendo mutiladas y escondidas.
Este aspecto de su realidad ha sido fuertemente criticado por medios de comunicación e instituciones estatales de la república mexicana, los cuales, bajo el argumento del rescate del patrimonio cultural de la nación, han despojado a la comunidad de gran parte de los restos arqueológicos hallados en su comunidad.
Esta ponencia documenta las negociaciones cosmopolíticas de los habitantes de Yahualica con los seres de piedra potencialmente peligrosos por un lado y, por el otro, con las instituciones estatales que se autoerigen como los defensores del patrimonio nacional.
Sobre el antimestizaje
José Antonio Kelly Luciani, Universidad Federal de Santa Catarina, Brasil
Resumen:
Este paper pretende contrastar, a partir de la etnografía yanomami, las formas indígenas y no-indígenas de entender la mezcla y la transformación socio-cultural. El contraste muestra como las formas indígenas invierten y subvierten las formas criollas. Dicho de otra forma, se plantea que el mestizaje, como teoría e ideología de construcción nacional en la América Latina, tiene una contraparte indígena que invierte sus premisas fundamentales. El paper pretende mostrar este contraste no sólo en el plano teórico, sino también discutir algunas de sus implicaciones políticas. Se buscará también iluminar esta discusión en el contexto de la antropología política de Pierre Clastres y la antropología de los Modernos de Bruno Labour, así como autores que más recientemente han incursionado en estudios de conflictos cosmo-plolíticos.
Sesión II
Martes 6 de junio
4:00 - 6:00 pm
A Teia dos Povos: autonomias em rede, encontros cosmopolíticos e a produção de novas ontologias no sul da Bahia (Brasil)
Spencer Pimentel, Universidade Federal do Sul da Bahia, Brasil
Resumen:
O que acontece quando indígenas, quilombolas, camponeses, pescadores, comunidades de terreiro e outros grupos do Sul da Bahia resolvem se juntar em uma iniciativa comum, em torno da agroecologia? O autor pretende apresentar apontamentos preliminares, a partir de pesquisa etnográfica, sobre como o ambiente gerado na coalizão chamada de Teia dos Povos proporciona o surgimento de novas ontologias políticas, num momento crucial para a sociedade brasileira, de crise nas esquerdas e carência de novas alternativas para os movimentos sociais.
“Dijeles pusiesen cruces sobre los arboles y en rededor de la huerta y casa”: relaciones naturaleza y no-humanos en el pueblo colonial de Parras, Nueva Vizcaya, Mexico.
Juan Manuel Rivera Acosta, Universidad de St Andrews, Escocia
Resumen:
En 1666, la carta annua de un misionario Jesuita daba cuenta de un episodio un tanto inusual en la villa de indios Tlaxcaltecas de Parras, en la Nueva Vizcaya, en el moderno estado de Coahuila, en México. Esta carta narra la infestación de duendes sufrida por una familia de Tlaxcaltecas y sus diversas casas, y las acciones tomadas tanto por los indígenas como por el misionero mismo para deshacerse de estos seres que van desde invocar a San Ignacio, hasta esparcir agua bendita en distintos puntos del espacio habitado por los indígenas.
Esta ponencia busca contribuir a al debate acerca de los encuentros ontológicos en contextos coloniales. Analizando esta carta, argumento, se puede ver a la naturaleza como no completamente exterior al hombre, susceptible a ser transformada, a pesar de un trasfondo de una frontera extractiva, si no como algo que es negociado, operando en un contexto colonial, entre gente nativa, misioneros jesuitas y entes no-humanos locales que habitan en la naturaleza. Aún más, en esta carta anua podremos explorar los elementos constituyentes que se despliegan de una relación hombre – naturaleza que corresponderían a lo que se podría denominar una ontología pre-moderna, lo que ayudará a abundar en la discusión acerca de diferentes tipos de ontologías, como estas se interactúan entre si y los agentes que están inmiscuidos en estas relaciones.
Construir poder y contra-poder entre los rarámuri de México.
Alejandro Fujigaki Lares, Investigador independiente, México
Resumen:
La vida rarámuri implica vínculos constantes con agentes que no son sólo antropomorfos. A lo largo de su existencia, la producción de su propia persona y del colectivo son el resultado directo de los conflictos y las negociaciones con dichos agentes. Las relaciones con las distintas alteridades, que en ocasiones son sumamente peligrosas, son, en muchas ocasiones disputas de poder que se reflejan en el cuerpo, la salud, enfermedad, vida y muerte. El objetivo de esta ponencia será analizar las formas cosmopolíticas de construir el poder y el contra-poder entre los rarámuri de México a través de las experiencias cotidianas y rituales
Entre “la política” del Gobierno y el “caminar” de los rarámuri
Carlo Bonfiglioli, Instituto de Investigaciones Antropológicas (IIA) de la Universidad Nacional Autonoma de México
Isabel Martínez, Instituto de Investigaciones Históricas- Universidad Nacional Autónoma de México
Resumen:
A partir de dos casos de estudio, registrados en la sierra tarahumara (en el ejido de Tehuerichi, municipio de Carichí y en el ejido de San Ignacio de Arareko, municipio de Bocoyna) a lo largo de los últimos años, abordaremos la cuestión de la territorialidad, enfocándonos en un hecho clave de la cosmopolítica rarámuri de la cual hemos sido testigos directos: la transformación ⎯incipiente todavía en el caso de Tehuerichi, y un proceso total en el caso de San Ignacio⎯ de un patrón de asentamiento que ha transitado de la ocupación en rancherías dispersas hacia la conformación de pueblos.
Esta “transformación”, entendida como un proceso de cambio-permanencia con sus propias causas y efectos, nos conduce, por una parte, a pensar en el concepto histórico de “transición”; por otra, en la “tensión” entre dos formas ontológicas y políticas de habitar el territorio. La primera de estas dos formas es eminentemente relacional, basada en la existencia-creación de múltiples redes, que apela al concepto nativo de “camino” (algo que en otros trabajos denominamos la micropolítica rarámuri). La segunda, de matriz substancialista, descansa en cambio en un tipo de relación de co-dependencia con el Estado-nación que una parte de los rarámuri de Tehuerichi denominan, despectivamente, “la política”.
Lo interesante de esta segunda forma de relación es que el Estado, denominado “el Gobierno” tanto por los rarámuri de Arareko y Tehuerichi, se presenta como una figura ambigua; un agente que ayuda ⎯como su padre cosmológico Onorúame⎯ a la vez que “de-raramuriza” ⎯como su tío cosmológico el Diablo. Se trata de un escenario relativamente novedoso y complejo, en el que, a veces, las relaciones de poder parecen inmovilizarse, favoreciendo el surgimiento del caciquismo; mientras que en otros casos parecen reconfigurarse en escenarios más fluidos.
Sesión III
Miércoles 7 de junio
9:00 – 11:00 am
Híbridos de naturaleza y cultura: Ecoaldeas y comunidades ecológicas en México
Alice Brombin, Instituto de Investigaciones Antropológicas (IIA) de la Universidad Nacional Autonoma de México, México
Resumen:
Mi ponencia pretende abrir a una reflexión sobre la distinción naturaleza-cultura y sobre las propiedades, contenidos y dinámicas de tal distinción en distintos sistemas de pensamiento a partir de un estudio empírico sobre el Movimiento de Ecoaldeas en México. Este fenómeno tiene sus raíces en varios movimientos sociales como el de Regreso a la Tierra y el por el Medio Ambiente que tratan de superar una perspectiva antropocéntrica de la naturaleza refundando una dimensión de proximidad y reciprocidad con el mundo natural. En este respecto, en las ecoaldeas se plantea una manera particular de interactuar con los seres no humanos, entendidos como sujetos activos y como términos de una relación que necesita cuidado y atención. Según esta premisas se quiere destacar como detrás de la idea sostenibilidad que inspira estas comunidades obra el concepto híbrido y fluido de naturaleza y cómo esto influye en la articulación de prácticas sociales que pretenden enfrentar el actual sistema económico desigual proponiendo un estilo de vida que implica un ethos de cuidado de la tierra, del self y de los otros, también en el caso en el que “el otro” sea un elemento natural. Se entiende entonces responder a las siguientes preguntas:
¿Qué significa regresar a la naturaleza y cuál es el significado del prefijo “eco” antes de la palabra “aldea” ? además, ¿El fenómeno de las ecoaldeas puede ser considerado parte de un movimiento transnacional que aspira a crear un cambio social desde abajo y a difundir una nueva conciencia ecológica?
Entre "irmãos", conflitos e memórias: movimentações e produção da vida Xocó Kuará
Adla Viana Lima, Universidade Federal de São Carlos, Brasil
Resumen:
Essa comunicação pretende apresentar formas como são mobilizadas práticas, discursos e memórias entre os Xocó Kuará - residentes em áreas urbanas de Aracaju, Maceió e Porto da Folha, nos estados de Sergipe e Alagoas, no Brasil - no que diz respeito às suas reivindicações políticas, trânsitos e experiências nas relações entre seus “irmãos”, com o Estado e seus agentes. Nos últimos anos os indígenas que vivem em Sergipe - Xocó - passaram por um conflito interno que provocou a configuração de um novo grupo, de etnônimo “Xocó Kuará”, que reúne famílias "espalhadas" nas cidades do entorno da terra indígena Xocó. O conflito é objeto de uma Ação Civil Pública, datada de 13 de Junho de 2012, ajuizada pelo Ministério Público (MPF/SE), cujo objetivo seria garantir novas terras aos “índios desaldeados” em virtude do conflito com os Xocó, que não aceitavam o retorno dessas famílias para aldeia por não serem mais "tão índios". Nessa exposição, pretende-se debater a "luta" herdada pela cacique dos Xocó Kuará, Maria José Feitosa, juntamente com narrativas presentes na literatura sobre sua avó e bisavó e a presença dessas gerações, no que se pode considerar uma narrativa da produção da existência Xocó Kuará, os conflitos que demarcam suas diferenças, suas relações com os órgãos do Estado e as reivindicações por demandas diferenciadas. A pesquisa que baseia esse trabalho vem sendo desenvolvida no mestrado do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal de São Carlos, sob orientação do Prof. Dr. Felipe Vander Velden
Festa de Exu na aldeia; os Xukuru, os espíritos e a política
Clarissa de Paula Martins Lima, UFSCar, Brasil
Resumen:
Em agosto de 2015 o terreiro de candomblé localizado na Vila de Cimbres, aldeia indígena Xukuru do Ororubá, organizou una grande festa em homenagem a Exú. Tomo como ponto de partida os acontecimentos desencadeados por esse evento para explorar o lugar ocupado por espíritos na Vila de Cimbres e os modos como esses seres sāo parte constitutiva das relações políticas na aldeia. Assim, ao invés de questionar as suas eventuais misturas e origens distintas, meu objetivo é refletir sobre o modo como essa festa e os espíritos ali presentes foram pensados pelos moradores da aldeia. Mais do que isso, argumento que a festa de Exú pode ser entendida como mais um entre os diversos momentos nos quais vivos se conectam a seres espirituais como una forma de estabilizar posições políticas no universo Xukuru.
Antropología y Cosmopolíticas: Otras Ontologías y Otras Epistemologías
Marcio Goldman, PPGAS - Museu Nacional - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Resumen:
En ese texto, propongo explorar la posibilidad de practicar una antropología que, de la manera más radical posible, no pase por la descalificación de la práctica y el pensamiento de aquellos e aquellas con quienes trabajamos. Para esto, voy a presentar problemas etnográfico-teóricos extraídas de mi investigación sobre religión y política. Se discutirá, en última instancia, de plantear la posibilidad de la práctica de la antropología a partir de un desconocido fundamental, en el sentido filosófico del término. En otras palabras, de practicar la antropología a partir de una especie de no sabemos trascendental, que lejos de paralizar el trabajo de investigación funcionaría, por el contrario, como su impulso dinámico.
3. Ontologías y antropología contemporánea
Simposio promovido por el comité académico del congreso
Miércoles 7 de junio
11:00 -1:00 pm
2:00 - 4:00 pm
4:00 - 6:00 pm
Edificio: 02
Salón: 002
Coordinadores
Daniel Ruiz Serna, McGill University, Canadá
Carlos Del Cairo, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
Comentaristas
Mario Blaser, Memorial University of Newfoundland, Canadá
Alcida Rita Ramos, Universidad de Brasilia, Brasil
Resumen:
En años recientes, la antropología ha sido escenario de una serie de debates que gravitan alrededor de las limitaciones que el paradigma antropocéntrico ha supuesto en la comprensión de las complejas articulaciones entre humanos y no-humanos. ¿Qué significa ser humano en un mundo en el que las fronteras entre cultura y naturaleza son no sólo porosas sino para algunos insostenibles? ¿Qué posibilidades de habitar el mundo y qué prácticas éticas son posibles cuando se reconoce el papel que los no-humanos juegan en la constitución de este y otros mundos? En fin, ¿qué desafíos conceptuales y metodológicos supone tal reconocimiento para la práctica antropológica contemporánea? Estas son algunas de las cuestiones que abordada el llamado “giro ontológico”, nombre bajo el cual se ha buscado agrupar una diversidad de posturas que llaman la atención sobre la necesidad de posicionar estrategias analíticas y enfoques metodológicos que se abran, entre otras, a desentrañar la intencionalidad semiótica de los no humanos (sensu E. Kohn), a experimentar la morfología simbólica sobre una praxis que vincula éticas de pensamiento y acción frente a diversas naturalezas (sensu Ph. Descola), o a sustituir las fronteras fundamentales que en su momento posibilitaron la emergencia del multiculturalismo –una naturaleza, varias culturas– por las de un multinaturalismo –una cultura, varias naturalezas– (sensu E. Viveiros de Castro).
Bajo la premisa según la cual existen diversas formas de configuración de lo real que entran en fricción con ciertas prácticas de la modernidad –dimensión política de las ontologías–, el giro ontológico reivindica su lugar como punto focal de la antropología contemporánea. Las ontologías relacionales –aquellas que enfatizan la continuidad entre lo cultural y lo natural, a diferencia de la ontología moderna que las separa y opone– encarnan formas de comprensión que desestabilizan algunos de los supuestos que en sus momentos posibilitaron la emergencia y formalización de la antropología como una disciplina independiente. No obstante, este tipo de planteamientos representa para algunos críticos una forma de ahistorización esencializante de la diferencia cultural, una cosificación de las poblaciones étnicas, un enfoque que exacerba la aparente inconmensurabilidad de la diferencia, o una moda pasajera que, en un lenguaje críptico, hace lucir como novedosas preocupaciones elementales que han acompañado desde siempre a la antropología.
En tal contexto, este simposio convoca a investigadores, profesionales y estudiantes interesados en discutir desde encuadres etnográficos y/o teóricos las limitaciones o potencialidades que identifican en el giro ontológico. En particular, se pretende poner en diálogo el desarrollo teórico y metodológico de dicho enfoque con los contextos latinoamericanos a fin de examinar sus posibilidades emancipadoras o, por el contrario, sus limitaciones conceptuales; su utilidad para comprender no sólo la manera de ser y estar en el mundo de distintas poblaciones locales sino también las prácticas de comunidades que no se adscriben necesariamente a identidades étnicas; su pertinencia para dar cuenta de los desafíos políticos, económicos y sociales que enfrentan distintas clases de minorías; su capacidad de dar cuenta de las múltiples interacciones entre los humanos y sus mundos materiales; en fin, la posibilidad que abre para que la antropología pueda decir algo sobre las construcciones sociales de la realidad y también sobre la emergencia de las realidades mismas. Este simposio convoca propuestas de análisis en el marco del giro ontológico que pueden estar sustentadas en etnografías y/o trabajos de investigación que aborden temas como la etnografía multiespecies; ontologías relacionales; antropología de la naturaleza; objetos, materialidades y afectos; lugares, paisajes y conflictos; estudios sociales de ciencia y tecnología; semiosis y antropología fenomenológica, entre otros.
Ponencias
Miércoles 7 de junio
11:00 -1:00 pm
2:00 - 4:00 pm
4:00 - 6:00 pm
Seres plurales y especies transmutadas en el pensamiento chamánico makuna
Luis Cayón, Universidad de Brasilia, Brasil.
Resumen:
La idea de especie ocupa un espacio central en el animismo y el perspectivismo. A pesar de que cada una de estas teorías entiende de formas diferentes lo que es una especie, ambas posturas sugieren que las identificaciones y diferencias entre especies dependen de los cuerpos. Esta presentación busca discutir la relación cuerpo/especie/punto de vista a partir del análisis de los diferentes campos de acción chamánica movilizados por los sabedores makuna para el diagnóstico de las enfermedades. Cada uno de esos campos es un código semiótico compuesto por una serie de relaciones que crean imágenes visuales en la mente, y que pueden ser traducidas para otros códigos por medio de lo que Severi (2015) denomina transmutación o traducción inter-semiótica en la que se puede traducir una imagen de un código verbal para otro código no verbal (visual, acústico, etc.). De acuerdo con los contextos pragmáticos, los chamanes makuna recurren a su vasto sistema de conocimientos (ketioka) para escoger alguno de los registros semióticos asociados al tiempo, los seres, los lugares y los orígenes. De esta manera, cada registro semiótico entiende de maneras diferentes lo que son las especies, a veces aproximándose de nuestras ideas y en otras ocasiones evidenciando su transmutación en seres plurales o múltiples manifestados por cuerpos y objetos rituales primordiales.
Cristo en el Atrato: Un episodio en la historia de la facultad mimética
Diego Cagüenas, Universidad Icesi, Colombia
Resumen:
Esta ponencia gira alrededor de un don envenenado y el miedo por él engendrado. Reconstruye el breve pero accidentado viaje de un Cristo negro desde La Habana, Cuba, a La Loma, Chocó, con el fin de retomar un tema que inquietó a muchos de los primeros etnógrafos: el de la idolatría. Retorno a la idolatría no para proponer una discusión sobre “creencias nativas” o sobre “sincretismo religioso”, sino porque encuentro en ella la posibilidad de pensar etnográficamente la materialidad del miedo, esto es, su dimensión no-humana. Esta historia inicia a finales del año pasado, cuando a lo largo del Medio Atrato se comenzaron a oír rumores de que un “santo cubano” venía subiendo por el río. Se trataba de la lancha que transportaba el guacal donde se encontraba el Cristo negro que las FARC encomendaron al escultor cubano Enrique Angulo para presentar a la comunidad de Bojayá como muestra de reparación simbólica tras la masacre de 2002. A pesar de las intenciones conciliatorias del gesto, nadie se acercaba a la iglesia de La Loma donde Angulo daba los últimos toques a su obra. Finalmente, un niño se acercó y le preguntó: “¿Usted es el que hace las cosas que dan miedo?”. Parto de esta pregunta para explorar cómo la mímesis que implica toda idolatría puede llevar al miedo, y cómo este episodio del conflicto armado colombiano hace parte de una historia más amplia: la de la producción no-humana de diferencia y destrucción.
Assimetrias inter e intraespecíficas: uma proposta de ruptura a partir de movimentos vegan
Luciana Campelo de Lira, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil.
Resumen:
A presente comunicação analisa as propostas de ruptura defendidas a partir das concepções e práticas de movimentos vegans no tocante ao paradigma dualista que orienta relação dos humanos com o alimento, com o corpo, com os não-humanos. Toma como base os dados etnográficos de pesquisa de doutorado em Antropologia realizada na cidade do Recife, bem como toma como objeto de análise as elaborações teóricas defendidas pelo movimento de defesa dos direitos dos animais, e as noções e práticas da alimentação vegan, que afirmam expressar uma ética pós-humanista. O que, por sua vez, estaria ancorado na superação dos dualismos constituídos na relação com o alimento na sociedade ocidental como parte da luta do movimento vegan em sua tentativa de instaurar um nivelamento ontológico entre as espécies humanas e não-humanas. Por outro lado, as propostas do movimento estudado apresentam limites conceituais próprios ao seu contexto de formação, por exemplo, no que se refere à universalidade do conceito de “natureza”. Além disso, reiteram, e, em alguns momentos, instauram paradoxos no que se refere à produção de hierarquias entre as diferentes espécies de animais. Hieraquias que se manifestam em graus diferenciados de consideração moral e níveis de comprometimento ético diferenciados em relação aos sujeitos que são incorporados às preocupações dos movimentos, sejam esses humanos ou não-humanos.
Redes sociotécnicas e laboratórios de música: uma reflexão a partir da antropologia contemporânea
Fabiana Stringini Severo, Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Resumen:
Este trabalho apresentará parte das reflexões geradas a partir de uma etnografía realizada com compositores de música eletroacústica e de música experimental.
Parte dessa etnografia foi realizada em um contexto de laboratórios de música, nos quais são formadas interessantes redes sociotécnicas a partir das relações humano/não-humano que se configuram para esses tipos de música. Além disso, a música eletroacústica conta com recursos tecnológicos que perpassam varios gêneros musicais, mas que, neste caso, passam a ter centralidade e, inclusive, agencia em contextos de performance. Para Nespoli (2013) existe, no campo da arte sonora, uma intensa “recriação de equipamentos sonoros”; pois são frequentemente;recombinados e postos em novas relações” (NESPOLI, 2013, p.425). Latour (1997) sugere que não se tome o indivíduo como ponto de partida, e sim "as sequências de trabalho, as redes e as técnicas de discussão" (LATOUR, 1997, p.206), o que implica a realização de uma incursão ou trabalho de campo acompanhando o cotidiano da vida de laboratório. Nesse sentido, é interessante notar o uso da palavra/categoría “laboratório” para designar alguns estúdios de música dentro das universidades.
Talvez seja uma evidência de que no campo da arte sonora é utilizado um universo de meios, métodos, princípios, etc, que remetem ao campo das ciências, sendo ambos tipicamente experimentais.
Toponimia de rescate, etnofisiografía y extractivismo: el caso de la lengua bain coca del Bajo Putumayo
Camilo Segovia Cuéllar, Universidad Nacional de Colombia
Resumen:
El bain coca es hablado por la gente mayor del pueblo siona del Bajo Putumayo. Los nombres y términos para designar las entidades geográficas en el territorio dan cuenta de un sistema de relaciones no solo a un nivel morfosintáctico sino a un nivel semántico entre las entidades, lo que nos lleva a hablar de una ontología propia de las entidades geográficas; de sus límites y relaciones entre sí; cómo se constituye la realidad geográfica por y a través de la lengua siona y sus hablantes. Información de primera mano y descripciones de los nombres de lugar in situ permitieron indagar a cerca del profundo abismo ontológico entre las concepciones del espacio de quienes viven y trabajan el territorio y por otro lado, las concepciones geográficas de quienes usan una terminología que se forjó en una visión de la naturaleza como algo ajeno al sujeto, donde el paisaje tiene que serle asible desde la distancia y como un todo. Esta última visión que cosifica el subsuelo y lo separa de todo un entorno de relaciones parece ser la de Amerisur Colombia, la empresa que pretende explotar petróleo en el subsuelo del resguardo de Buenavista. Se espera que con los resultados de esta investigación en etnociencia o antropología cognitiva se pueda llegar a una traducción de la ecologías propias de la colectividad indígena que conserva en su lengua no sólo una forma de vida, sino una conciencia de las múltiples interacciones entre las entidades naturales y como tener influjo sobre ellas.
“O Humano em Relação”: potencialidades antirracistas nas ontologias dos candomblés.
Thomás Antônio Burneiko Meira, Universidade Estadual de Maringá (UEM ); Universidade Federal Fluminense (UFF), Brasil.
Resumen:
Desde, pelo menos, a publicação da obra seminal de Wagner (1975), e sob um movimento que, sobretudo nos últimos vinte anos, ganha cada vez mais força, a antropologia passa pelo que Henare, Holbraad e Wastell (2007) chamam “uma revolução silenciosa”, sem que haja, de qualquer parte, a reivindicação de um novo paradigma teórico. Diversos autores, com seus interesses, campos etnográficos e criações conceituais particulares, parecem coincidir no apontamento das insuficiências e assimetrias das partições ontológicas “ocidentais” – natureza e cultura, indivíduo e sociedade, real e imaginário – para lidar com os interlocutores nativos de suas pesquisas, especialmente quando se pretende encará-los mais enquanto “parceiros” do que como “objetos” de conhecimento. No rastro dessa tendência, minha intenção neste trabalho é, primeiramente, sistematizar a hipótese já lançada por Goldman (2014, 2015), dentre outros, de que nos mundos “afroindígenas” – ou, então, “não-brancos” – parecem prevalecer as ontologias marcadas pelas “multiplicidades”, e não tanto pelas “identidades”. Feita essa revisão bibliográfica inicial, pretendo levantar – tanto pelo recurso de outros escritos, como por informações advindas de minhas incursões em um “terreiro” paulistano – a possibilidade de, no caso das religiões afro-brasileiras, como os “candomblés”, por esse caráter “múltiplo”, a “humanidade” se construir em posições relacionais que se alteram mediante os agentes cósmicos dispostos situacionalmente, sobretudo em ocasiões rituais, a exemplo dos sacrifícios e possessões. Desse modo, finalmente, o texto chama a atenção para a possibilidade de essas ontologias se configurarem como inspirações dessencializantes e, portanto, potentes para a desconstrução das ideais e práticas racistas.
Cuajo, hígado y anatomías. Haciendo divergencias corporales
Santiago Martínez Medina, Universidad de los Andes, Colombia
Resumen:
En esta ponencia me refiero a dos entidades que se pueden hacer dentro de abdómenes humanos. La primera, cuajo, requiere para existir de sobanderas de diversos lugares de Colombia. La segunda, hígado, se hace en cientos de contextos clínicos alrededor del mundo, por un amplio rango de profesionales y recurriendo a una cantidad creciente de tecnologías. Al preguntarme por el hacer cuajo o hígado estoy siguiendo propuestas que en la interface entre Antropología y Estudios de la Ciencia y la Tecnología se plantean la realidad como un resultado de las relaciones concretas por las cuales actores humanos y no-humanos emergen en la práctica. Me interesa no solamente asumir el problema encarnado en su asimetría (mientras que cuajo es algo en lo que “creen” algunas personas, hígado se da por cierto y universal), pues mi propuesta es pensarlos en conjunto. De esta manera, cuajo e hígado enseñan que al hacer ciertas realidades deshacemos irremediablemente otras: cada que desde la antropología se dice que cuajo es una “creencia” estamos substrayendo parte de su realidad material, y cada que hígado se hace en una tomografía, mesa de autopsia o ilustración de libro de texto se está desplazando a cuajo como posibilidad. Me interesa pues no solo las diferencias entre uno y otro, sino la manera en la que en la práctica divergen. Concluyo mostrando cómo cuajo e hígado pueden inspirar análisis de ontología empírica en los que realidades divergentes no se pueden considerar, simplemente, como realidades discretas.
Formalización de la economía de esmeraldas en Colombia: Escalas, Qualias y Recursos naturales
Vladimir Caraballo Acuña, El Colegio de Michoacán, Mexico
Resumen:
En años recientes el estado colombiano ha iniciado el proceso de formalización minera. Este proceso consiste en la construcción de una serie de procedimientos legales para el registro de minerales, de precios y de personas asociadas con su extracción, transformación y comercio. A la recolección de impuestos como objetivo más visible de la formalización subyace un proceso conflictivo de construcción de valor en el que se encuentran el desarrollo de mecanismos legales alrededor de los valores globales de transparencia y trazabilidad, y unas lógicas tradicionales marcadas por la presencia de fuertes redes de patronazgo, parentesco y amistad. En esta ponencia me concentro en el caso de las esmeraldas para elaborar dos ideas al respecto: primero, presento estos procesos de construcción de valor alrededor de la oposición entre la “fijación de escalas” y la “conversión de escalas” propia de los procesos de formalización económica según la propuesta de Jean Guyer. Segundo, en diálogo con propuestas recientes de la antropología semiótica basada en el filósofo Charles Peirce, presento etnográficamente tres oposiciones cualitativas –limpio/sucio, transparente/opaco y caliente/frío– como componentes centrales de lo que llamo ideología semiótica de la formalización. Con estos dos ideas propongo que aunque las esmeraldas (y los minerales en general) suelen ser vistas como recursos naturales per se –ontológicamente distintos de lo humano– sólo emergen como tales a partir de recursos epistemológicos, semióticos e ideológicos particulares y en relación con la constitución del Estado y el capital global.
Solimán: Codicia, secretos y energía cautiva en Cumbal, Nariño
Andrés Felipe Becerra Olaya, Universidad Javeriana, Colombia
Resumen:
"En el municipio de Cumbal, ubicado en el departamento de Nariño, algunos de los campesinos cuentan historias sobre guacas; baúles, cajones, ollas y cueros de animales rellenos de monedas y joyería de oro y plata que fueron enterrados en la época de la colonia por sus dueños. De acuerdo a las descripciones de los campesinos, estas guacas poseen un veneno que pica, negrea y mata, conocido como solimán.
El objetivo de esta ponencia es analizar los significados del concepto de solimán que, con base en los relatos de los campesinos de Cumbal, se puede entender como una fuerza o energía vital que está atrapada y que no fluye debido al secreto y la codicia con que fue enterrada siglos atrás. Esta energía es mortal por el hecho de no circular en un contexto donde las personas, animales, plantas, espíritus y ciertos lugares se ven envueltos en relaciones de reciprocidad o rapacidad para obtener esta energía que es escasa, desigual, salvaje y fertilizadora.
Esta energía debe ser amansada mediante un proceso de socialización que permite la regeneración de la vida tanto en la esfera natural como cultural. El solimán es un ejemplo de una ontología relacional en donde las nociones de acumulación de riqueza y codicia se contraponen a la noción de vida concretizada en una energía vital que debe fluir de manera constante para asegurar la reproducción de las cosechas, los animales, la naturaleza y las personas, dinamizando la vida en el municipio de Cumbal, Nariño".
Ecología de la vida campesina tatacoense. Ciclo vital, una perspectiva del habitar.
Tania Helena Gómez Alarcón, Centro de Estudios Regionales del Sur – CERSUR
Resumen:
"Esta etnografía sobre la vida campesina en el desierto de La Tatacoa aborda el complejo de relaciones que establece el campesino en su entorno, sus percepciones y saberes sobre el paisaje, las prácticas ecológicas que han desarrollado los campesinos en su devenir histórico y las diversas ecologías con las que conviven, enmarcados en un orden social de economías de mercado, auge del turismo y normativas ambientales.
Se toma como referente teórico y metodológico el enfoque de ecología de la vida planteado por Tim Ingold, que permite comprender la experiencia vital como proceso de relación de todo-organismo-en-su-ambiente. Mediante este enfoque investigativo es posible entender la producción de ecología campesina en La Tatacoa, que señala unas formas de la economía campesina al tiempo que un manejo ambiental campesino, donde subyacen una ética en el manejo de los recursos, así como una estética de la existencia para la sostenibilidad del ciclo vital.
La idea de ciclo vital es un concepto hallado en campo usado para denominar el entendimiento de tiempo y vida cíclica que tienen los campesinos del bosque seco tropical, y que logra significar la intrínseca relación del campesino con su entorno. Para esta epistemología campesina de la naturaleza el ser humano hace parte del todo orgánico, por ello saber leer el entorno, entender sus temporalidades y el manejo de sus recursos le permite vivir en él, mimetizarse allí. De ahí que la naturaleza cause semejanzas y, de esta manera, la naturaleza esté en sus habitantes."
Relativismo, cosmovisión y ontologías indígenas
Saúl Millán, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México
Resumen:
Al establecer un vínculo entre el universo y sus diferentes representaciones, el concepto de cosmovisión supone un ángulo de observación desde el cual se contempla un objeto infinito e inconmensurable. Para nosotros, ese punto de observación es el hombre; numerosos pueblos mesoamericanos estiman, por el contrario, que los ángulos de observación pueden ser tan variables como las distintas entidades que pueblan el cosmos, cuyos puntos de vista representan formas alternativas de concebir el mundo. Las ontologías indígenas pueden ser por lo tanto entendidas como reflexiones sobre la diversidad, y en esa medida como teorías que no difieren de nuestros propios discursos antropológicos. Sin embargo, cuando una naturaleza variable se opone a una cultura constante, no sólo se invierten los términos de dos paradigmas que conciben la alteridad de manera diferente, sino también se ven afectados sus procedimientos metodológicos. Con fines comparativos, la ponencia explora las nociones indígenas sobre la alteridad, destacando sus convergencias con las líneas reflexivas del relativismo cultural.
Paradojas en historias de territorialidades en Colombia: Biocentrismo y Antropocentrismo
Patricia Vargas Sarmiento, Instituto Alexander von Humboldt, Colombia
Resumen:
En la búsqueda por conocer y expresar las interrelaciones entre los seres humanos, animales, vegetales y minerales; mi caminar con pueblos indígenas, afrodescendientes y campesinos y el arte, me han permitido resignificar el concepto de territorialidad e identificar la multiescala expresada en lugares, paisajes, regiones y territorios. La territorialidad es una realidad biológica que compartimos con todos los seres de la naturaleza, esta nos enraíza a la tierra en interacciones complejas de transformación mutua. La territorialidad humana difiere de acuerdo con los principios y valores biocéntricos y antropocéntricos.
El biocéntrismo y el antropocentrismo son dos ontologías o formas de posicionarse en el mundo, la primera, centrada en la vida, y la segunda, en los humanos. En el biocentrismo las personas se consideran naturaleza participes de una misma corriente espiritual, es posible la transmutación del ser animal y vegetal en ser humano y viceversa y hay conciencia de mutua afectación y reciprocidad. El antropocentrismo se centra en el dualismo cultura-naturaleza, la naturaleza se objetiva y se considera al servicio de los humanos. La España del renacimiento y la modernidad, se apoyan en la objetivación y control de la naturaleza, conciben la evolución lineal de especies y sociedades y fracturan el sentido de inmanencia distanciando a los humanos de los demás seres de la naturaleza y de la divinidad. Dichas concepciones y prácticas permiten analizar confrontaciones y articulaciones entre el biocentrismo y el antropocentrismo en: cartografías, conformación de regiones culturales y en historias de Colombia (Vargas, 2016).
4. Processos e efeitos da produção de conhecimentos realizada por/com populações indígenas
Miércoles 7 de junio
2pm - 6pm
Edificio: 302
Salón: 67
Coordinadores
Camila Mainardi, PPGAS-Universidade Federal de Goiás, Brasil
Tatiana Lotierzo Hirano, PPGAS-Universidade de Brasília, Brasil
Comentaristas
Clarice Cohn, PPGAS-Universidade Federal de São Carlos, Brasil
Talita Lazarin Dal'Bó, PPGAS-Universidade de São Paulo, Brasil
Resumen:
O objetivo deste simpósio é retomar a discussão do Grupo de Trabalho “Produção de conhecimentos e seus efeitos”, do IV Simpósio Internacional de Ciências Sociais da UFG. Naquela ocasião, como agora, nos interessamos por etnografias ou discussões sobre os processos e os efeitos da produção e circulação de conhecimentos em diversos suportes – vídeos, teses, livros, laudos, gravações musicais, obras de arte etc. – realizados por coletivos indígenas, ou em parceria com eles. Consideramos que muitas dessas produções são promovidas com vistas a uma “valorização da cultura”, geram efeitos tanto para “dentro”, como para “fora” das comunidades, uma vez que promovem e são promovidas por meio de relações entre agentes indígenas e não-indígenas.
A antropologia tem desenvolvido um conjunto de preocupações sobre a noção de cultura: mais do que tomá-la como uma forma estanque, trata-se de considerar os pontos de vista das pessoas e coletivos que a vivenciam, uma variedade de modos de ser e estar no mundo, que engendra diversas relações. Assim, a partir de etnografias que tematizem os efeitos e processos de produção dos materiais citados: vídeos, teses, livros, obras de arte, entre outros, nos interessa tecer diálogos entre diferentes modos de adquirir e circular conhecimentos, de modo a problematizar tanto políticas que visam promover a “cultura”, quanto a própria noção de cultura. Ensejamos trabalhos que abordem os seguintes pontos:
- A noção de “cultura” e os efeitos das políticas culturais. Partindo da proposta de Manuela Carneiro da Cunha (2014), segundo a qual existem políticas culturais dos índios e para os índios, interessa-nos pensar como elas se conjugam para produzir seus efeitos.
- Relações e transformações entre diferentes modos de adquirir e circular conhecimentos. A partir dos processos de produção desses materiais, é possível problematizar aproximações e distanciamentos entre diferentes regimes de conhecimentos e as relações e transformações que acontecem em diversos contextos.
Ponencias
Políticas públicas de patrimonialização e salvaguarda de bens culturais no Brasil e os povos indígenas: o caso das bonecas de cerâmica Karajá
Gustavo de Oliveira Araújo, Museu Antropológico da UFG. Goiânia – Brasil.
Nei Clara de Lima, Faculdade de Ciências Sociais/Museu Antropológico da UFG. Goiânia/Brasil
Rosani Moreira Leitão, Museu Antropológico da UFG. Goiânia/Brasil
Resumen:
A política de salvaguarda de bens culturais no Brasil compreende um conjunto difuso de ações empreendidas pelo poder público e voltadas para a proteção, valorização, continuidade e reprodução dos bens culturais registrados como patrimônio. Uma das recomendações é que a concepção e execução de tais políticas ocorram com a participação e protagonismo das comunidades interessadas. Tomando como exemplo o caso das bonecas de cerâmica Karajá, registradas como patrimônio cultural imaterial brasileiro, em Janeiro de 2012, discutimos a relação entre as instituições nacionais e suas políticas públicas de patrimonialização e de salvaguarda de bens culturais e a atuação das comunidades indígenas detentoras destes bens, no âmbito das mesmas.
Festa como projeto: aproximações antropológicas às iniciativas de fortalecimento cultural do Povo Indígena Krahô
Júlio César Borges, Consultor da FIAN Brasil, Professor da Faculdade Alfredo Nasser
Resumen:
O objetivo desta exposição é abordar a importância da festa (amjkin) nos processos recentes de resistência étnica dos índios Krahô (Mehĩ), povo Timbira habitante de uma reserva no Estado do Tocantins, região Norte do Brasil. Como fato social total, a festa permite inúmeras entradas analíticas que demonstram como ela (a festa) mantém vivos seu modo de vida e agencialidade frente ao cerco colonial. Veremos que a apropriação e domínio do jogo de linguagem dos “projetos” é uma das principais estratégias atualmente utilizadas pelos Mehĩ para (re)produção de suas festas. Meu caso etnográfico é a festa dos Peixes e das Lontras (Tep me Têre), realizada (após décadas) no contexto da VII Feira Krahô de Sementes Tradicionais, no ano de 2007, e acionada como justificativa (“valorização da cultura tradicional”) para solicitação de patrocínio junto à Petrobrás Cultural. A feira faz parte de um projeto de segurança alimentar encabeçado pela associação indígena Kapey, em parceria com a Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária (EMBRAPA) e a Fundação Nacional do Índio (FUNAI). Como fenômeno próprio do campo intercultural, a Feira de Sementes se comporta como objeto privilegiado para análise de paradoxos, dilemas e possibilidades presentes nas políticas culturais para povos indígenas e, por outro lado, revela o equilíbrio instável da unidade étnica dos Mehĩ. Equilíbrio instável que requer, justamente, a produção de festas para fortalecimento dos liames que a sustentam frente a outros coletivos que povoam o Cosmos.
Estudantes indígenas nas universidades: sobre modos de conhecer, de construir relações e de traduzir o conhecimento
Talita Lazarin Dal'Bó, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social - Universidade de São Paulo. São Paulo, Brasil
Resumen:
Essa comunicação apresentará as principais questões de uma pesquisa em andamento que tem como foco o acesso recente e intenso de estudantes indígenas às universidades e aos espaços acadêmicos, refletindo sobre um debate em torno de regimes de conhecimento. É possível, nesses espaços, aproximar e permitir dialogar saberes e conhecimentos que se exprimem por processos diferentes? Ou ainda, é possível apostar em modos de tradução e de transformação desses conhecimentos?
A partir do acompanhamento de experiências de estudantes indígenas de graduação na UFSCar e de alguns estudantes indígenas de pós-graduação em Antropologia Social na UFAM, buscarei levantar alguns pontos para reflexão, entre eles: 1) que os modos de conhecimento que se realizam nessas experiências devem ser percebidos não somente em ambientes de sala de aula e de pesquisa, mas se estendem a diversos momentos da formação universitária desses estudantes, demonstrando que a ideia de “conhecimento” deve ser ampliada para umas perspectiva mais composta, que se atente a modos de se relacionar, de ocupar espaços, de constituir sujeitos políticos e de construir alianças e relações que se entremeiam no campus e para além dele; 2) que o acompanhamento das experiências dos pós-graduandos indígenas em Antropologia nos leva a refletir sobre processos de produção de pesquisa como modos de tradução e de transformação de conhecimentos, cujos efeitos parecem caminhar para novas possibilidades de produções antropológicas, tanto no que diz respeito às metodologias de pesquisas quanto à produção de conceitos e categorias que se realizam nesses processos; e 3) da necessidade de nos atentar para as relações construídas em todas essas experiências, e os efeitos que elas produzem em formações e produções acadêmicas desses estudantes.
O povo Akwê Xerente e suas escolas: diálogos entre a educação escolar e os saberes tradicionais
Ercivaldo Damsôkêkwa Xerente, Programa de Pós-graduação Interdisciplinar em Direitos Humanos/UFG. Goiânia, Brasil.
Rosani Moreira Leitão, Museu Antropológico da UFG. Goiânia, Brasil
Resumen:
A partir da noção de interculturalidade, abordamos neste trabalho a realidade educacional do povo Xerente da aldeia Brejo Comprido (situada na Terra indígena Akwẽ/Xerente, município de Tocantínia – TO.), tendo como foco a relação entre os saberes tradicionais e o trabalho escolar desenvolvido atualmente pela Escola Indígena Suzawre. Nesse sentido, os objetivos específicos do trabalho são: a) analisar os instrumentos jurídico-normativos que orientam políticas e ações voltadas para a educação escolar dos povos indígenas no Brasil; b) identificar, descrever e interpretar os processos tradicionais de educação e de aprendizagem do povo Akwẽ; c) descrever e analisar as práticas educativas presentes atualmente no contexto escolar.
Processo, produto e seus efeitos na materialização de saberes indígenas na Serra da Lua
Alessandro Roberto de Oliveira, Universidade Federal de Goiás/UFG, Brasil
Resumen:
Nesta comunicação procuro refletir sobre a materialização de saberes indígenas e discutir alguns de seus efeitos para os sujeitos envolvidos em iniciativas deste tipo. Para desenvolver estas ideias trato da experiência de produção de um livro-documento que conectou diversos atores em uma rede de apoiadores e articulou um grupo de Agentes Ambientais e Territoriais Indígenas que vivem na região Serra da Lua, no Estado de Roraima, no Brasil. Ao focalizar o processo das pesquisas colaborativas realizadas por estes agentes visando à confecção desse produto, a atenção se volta para as formas de materialização destes conhecimentos empregadas em um conjunto de mapas, calendários e vídeo-entrevistas, compilados no volume. A etnografia percorre o fluxo dessa produção e identifica alguns dos efeitos sociopolíticos deste processo para “dentro” e para “fora” das comunidades participantes. Exploro duas questões indissociáveis: de um lado, a diferença entre os modos indígenas de conhecer e essas formas de representação destes saberes nestes suportes. De outro, os tipos de relações que são criadas para a geração destes materiais e por meio destes.
“É bom que m'boguapy kuatiara”: reflexões sobre o livro colaborativo com o casal Jorge e Floriza
Augusto Ventura dos Santos, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade de São Paulo. São Paulo, Brasil
Resumen:
Jorge da Silva e Floriza de Souza são velhos conhecedores da população indígena Kaiowa residentes na Reserva Indígena de Dourados, localizada no estado do Mato Grosso do Sul, Brasil. Não chegaram a frequentar a escola e não dominam a técnica da escrita, mas são notórios sabedores das práticas tradicionais dos kaiowá, motivo pelo qual são muitas vezes designados como um “ñanderu” e “ñandesy” (“nosso pai” e “nossa mãe” em português). Logo que estabeleci minha interlocução de pesquisa com eles, em 2014, revelaram a mim um desejo: produzir um livro para “assentar no papel” (“m'boguapy kuatiara”) as “histórias” que sabiam. O objetivo do presente trabalhar é refletir sobre o processo de produção desse livro, ainda em andamento. Mais especificamente, tenciono discutir as apreciações do casal acerca do porque desejam o livro e quais os efeitos que aventam serem obtidos a partir da circulação da obra pela aldeia e fora dela. Além disso, buscarei também explicitar o envolvimento do casal com outros projetos de valorização cultural, tais quais a produção de vídeos materiais didáticos e a participação em cursos de formação escolar de estudantes e professores indígenas. Almejo, com isso, abordar a temática da articulação entre regimes de conhecimentos indígenas e não indígenas, discutindo as expectativas e os efeitos de políticas culturais na vida desse casal kaiowa e da família extensa que lideram.
Interações munduruku no mundo virtual
Romy Guimarães Cabral, Universidade Federal do Amazonas/UFAM, Brasil
Resumen:
Este ensaio busca evidenciar as problemáticas vividas pelo povo Munduruku ao interagir no ciberespaço, uma vez que o acesso às TIC's (Tecnologias de Informação e de Comunicação) e NTIC's (Novas Tecnologias de Informação e de Comunicação) são necessárias para processos comunicacionais na atualidade. Essa interação no mundo virtual leva esse povo a expor, de forma explícita e implícita, a identidade coletiva Munduruku. Ao passo que nos é permitido indagar: De que forma interagem? Em grupo, de forma individual, porém ordenada comunitariamente? Como se mostram no ciberespaço? Como são vistos? Como querem ser vistos? Na pesquisa com os Munduruku, além de conversas informais via celular, whatsapp, e-mail e rede social virtual, como o Facebook, terei que realizar pesquisa de campo in locu, pois a proposição inicial é tentar corporeificar o tema “Territórios Munduruku: do local ao virtual”. Objetivando: analisar as possíveis interferências/alterações/impactos que o uso das tecnologias da informação e da comunicação tem causado/proporcionado ao povo Munduruku, na aldeia Kwatá e aldeias de entorno, situadas no município de Borba/Amazonas/Brasil
5. Relações Humano-Animal na Antropologia
Jueves 8 de junio
11:00 - 1:00 pm
2:00 – 4:00 pm
4:00 - 6:00 pm
Edificio: 67
Salón: 503
Coordinadores
Jean Segata, UFRGS, Brasil
Bernardo Lewgoy, UFRGS, Brasil
Comentarista
Jean Segata, UFRGS, Brasil
Resumen:
O objetivo deste simpósio é o de reunir trabalhos que tratem do tema dos animais na antropologia nos mais variados contextos etnográficos e/ou em diálogo com temáticas como a dos novos direitos e moralidades, movimentos sociais, saúde, ciência e técnica. Etnografias e debates teóricos da disciplina que questionam a separação euroamericana dos domínios de natureza e cultura, enfatizando a múltiplas agências e a composição de mundos onde o humano não é o único ente valorizado em termos de agência, ganham espaço na antropologia. Inclui-se nisso, o debate sobre o estatuto e função do animal, e por conseguinte da própria ideia de humanidade e animalidade. Contextos como o ameríndio e o do círculo polar ártico e a centralidade da caça como forma de negociar posições no mundo; as fazendas e abatedouros onde o animal se torna parte de uma cadeia de consumo e do debate abolicionista; os meios urbanos, com animais abandonados nas ruas, movimentando políticas e ativismos e outros, movimentando pet shops e clínicas veterinárias e seus largos mercados em expansão, favorecidos por formas antropomorfização, até pouco tempo inéditas. Afinal, o que é um animal e o que ele faz hoje na antropologia? De um modo geral, o que se pretende fazer aparecer aqui é o fato de que o animal é um desafio antropológico, já que ele tem encarnado uma presença – uma forma de alteridade – que exige a negociação e o debate de estatutos morais e epistemológicos na disciplina.
Ponencias
Sesión I
Jueves 8 de junio
11:00 - 1:00 pm
Ações de divórcio e animais de estimação: notas sobre a institucionalização de famílias interespecíficas
Ciméa Barbato Bevilaqua, Universidade Federal do Paraná – Departamento de Antropologia, Brasil
Resumen:
Tendo como referência projetos de lei em tramitação no Congresso Nacional e decisões de tribunais brasileiros em casos de dissolução litigiosa do vínculo conjugal, este trabalho busca refletir sobre o estatuto jurídico dos animais que fazem parte de famílias humanas, assim como das próprias famílias às quais eles pertencem. A análise das proposições legislativas e dos julgamentos mostra que as disputas entre ex-cônjuges suscitam percursos jurídicos específicos nos quais a distribuição das qualidades institucionais de pessoa a coisa faz emergir diferentes famílias e atribui diferentes direitos aos seus integrantes. Alguns desses percursos, baseados na categorização dos animais como parte do conjunto dos bens a serem partilhados, reafirmam o caráter contratual das relações familiares e acentuam a incomensurabilidade entre modos distintos de existência jurídica. Outros, por sua vez, impulsionados pela valorização de vínculos afetivos, incorporam normas de proteção à infância e procedimentos referentes às relações entre pais e filhos na consideração dos bichos de estimação. Nestes casos, a atenuação da distância entre pessoas e coisas torna possível discutir judicialmente a guarda do animal, a regulamentação de visitas e o pagamento de pensão alimentícia. Produz-se assim, implicitamente, um lugar para famílias compostas por humanos e não-humanos no universo do direito.
’Fieros’ y ‘criados’. Devenires animales en los cerros de Jujuy (Argentina)
Francisco Pazzarelli, Instituto de Antropología de Córdoba-CONICET, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina
María Soledad García, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina
Resumen:
En Huachichocana, una pequeña comunidad aborigen que habita entre los cerros y el altiplano jujeño argentino, las personas distinguen dos tipos de animales: aquellos ‘criados’ que viven junto a ellos y los ‘salvajes’ o ‘silvestres’ que viven en el cerro. Esta distinción, no obstante, refiere menos a condiciones inalterables de existencia que a posiciones que pueden potencialmente ser ocupadas por todos. A partir del trabajo realizado en los últimos años, en esta presentación discutimos etnográficamente algunos de los intersticios de la vida cotidiana en donde las potencias de lo ‘criado’ y lo ‘salvaje’ se vinculan y definen constantemente: cabras domésticas que pueden devenir ‘del cerro’, pumas salvajes que enseñan a ‘hacerse fieros’ a los perros de la casa, guanacos que inseminan llamas durante sus caminatas diarias, animales ‘silvestres’ que reconocen pastores no humanos. Estas situaciones nos permiten problematizar, por un lado, los modos en que la vida ‘doméstica’ de los animales que conviven con las personas se encuentra parcialmente conectada con múltiples afectos ‘salvajes’; por otro lado, las formas en que ciertos afectos ‘de crianza’ se revelan como indispensables para comprender la vida diaria de los animales del cerro. En última instancia, lo que proponemos es que la distinción entre ‘criado’ y ‘salvaje’ se constituye reconociendo que una y otra son posiciones relacionales y que el tránsito entre ellas es común para todos los animales, sean de la casa o del cerro.
Soltando as rédeas: uma etnografia sobre moralidades nas relações com animais de carga
Leandra Pinto, Universidade Federal Rio Grande do Sul, Brasil
Resumen:
Visando contribuir para o debate contemporâneo no campo dos estudos humano-animais, o presente estudo tem como objetivo analisar relações multiespécies no cotidiano da cidade, especialmente aquelas envolvendo animais de carga pertencentes ao gênero dos equinos. Nesse sentido, proponho acompanhar os desdobramentos da Lei 10.531/2008, conhecida como “lei das carroças” em Porto Alegre/RS, tendo em vista a dinâmica envolvendo políticas públicas voltadas ao manejo de animais de carga, após a mudança na legislação. Levando em conta que as relações entre humanos e outras espécies animais é um fenômeno construído socialmente, podendo tomar formas distintas de acordo com as contingências, em linhas gerais trata-se de compreender novas moralidades que estão sendo produzidas na relação com os animais domésticos urbanos. Nesse ímpeto, as etnografias multiespécies tem apontado para a necessidade de pensar as transformações sociais resultantes de uma agenda político-normativa direcionada à questão animal.
Compaixão e proteção a animais de rua: gênero, emoções e moral.
Andréa Osório, UFF, Brasil
Resumen:
Será abordado aqui 19 mulheres e um homem protetores que atuam de forma voluntária para combater situações de sofrimento animal, alinhadas a preceitos de bem-estar animal, no estado do Rio de Janeiro, Brasil. Enfoca-se a retirada dos animais da rua e seu encaminhamento a unidades domésticas familiares, nas quais se espera que sejam amados, bem cuidados e protegidos. Percebem no abandono animal a causa de seu sofrimento e representam tais animais como vítimas de ações humanas. Foi perguntado como cada entrevistado se envolveu em atividades de resgate de animais de rua. Três formas diferentes puderam ser percebidas: a) uma que remete à infância; b) uma que remete ao contato com outros protetores; c) uma que remete aos próprios animais. No primeiro caso, apresentam-se sensibilidades inatas ou adquiridas na infância como justificativas para o engajamento. No segundo, essas atividades são exercidas em contextos específicos marcadas pela intervenção de outros protetores que “iniciam” os entrevistados. No terceiro, as conversões à proteção são marcadas pela interação com um animal que cria ou faz emergir sensibilidades específicas. Como parte dos entrevistados debita seu auto-recrutamento às redes on-line, observa-se uma conjunção entre ambos os universos que formam uma única rede que permite a visualização de um movimento nacional mais ou menos homogêneo em suas práticas e valores. Nas redes on-line, um discurso emocional é bastante perceptível, alinhado a um espetáculo do sofrimento. Emoções como tristeza, alegria, ódio e amor permeiam narrativas sobre o sofrimento animal e a atuação dos protetores.
Sesión II
Jueves 8 de junio
2:00 – 4:00 pm
Producción, circulación y tipos de consumo doméstico y post doméstico de perros en el área con Leishmaniasis Visceral de triple frontera Argentina, Brasil, Paraguay.
Andrea Mastrangelo, UNSAM-CeNDIE, Argentina
Resumen:
Se presentan datos de campo del mercado y tipos sociales de perros en el área de estudio . Se problematizan las limitaciones de la normativa de regulación internacional de tránsito de perros, se analizan variantes y se hacen recomendaciones respecto de la regulación de la circulación transfrontera y el diagnóstico de LV.
"Causo de cobra": relatos de encontros com serpentes peçonhentas em Urucuia, MG
Luzimar Paulo Pereira, Brasil
Resumen:
Na zona rural do município de Urucuia, Minas Gerais, Brasil, os relatos de encontros com as mais diversas espécies de serpentes peçonhentas fazem parte das conversas cotidianas dos seus habitantes. Acionadas nos mais variados contextos, as narrativas evocam práticas cotidianas de vigiar e mapear os deslocamentos de pessoas e bichos, destacando as qualidades naturais, morais e sobrenaturais das cobras, assim como os riscos que representam para os seres humanos e seus animais de criação. Nessa apresentação, pretende-se descrever e interpretar tais narrativas com o intuito de apreender os modos pelos quais os habitantes das áreas rurais de Urucuia concebem suas relações com as serpentes e as maneiras pelas quais os animais agenciam interações entre os homens. Além disso, pretende-se também entender, através dos relatos, o papel desempenhado pelas cobras na constituição das fronteiras naturais e sociais dos territórios rurais do município.
As relações humano-animal em Belém (PA): interações entre urubus-de-cabeça-preta e garças-brancas-grandes com os coletivos humanos na Pedra do Peixe, Mercado do Ver-o-Peso
Flávio Leonel Abreu da Silveira, Universidade Federal do Pará (UFPA), Brasil
Resumen:
A proposta é a de discutir as relações interespecíficas, de caráter mutualístico, entre a avifauna urbana (urubus-de-cabeça-preta, Coragyps atratus, e garças-brancas-grandes, Ardea alba) que frequenta os espaços da Pedra do Peixe, junto ao Mercado do Ver-o-Peso em Belém (PA), na Amazônia brasileira. Tais espécies interagem ativamente com os trabalhadores e os demais frequentadores da feira de peixe, de maneira a produzirem complexas relações eco-antropológicas no contexto urbano, neste caso, entre humanos-aves de grande porte-peixes de diversas espécies num espaço de grande comércio de pescado na cidade. A partir de uma etnografia em andamento, realizada no mundo urbano belemense, busco compreender as formas de associação entre humanos e avifauna, onde relações como cultura e natureza, limpo e sujo, humanos e não-humanos imbricam-se e confundem-se nas paisagens urbanas.
A nova praga do Egito: um mosquito cosmopolita
Elisa Oberst Vargas, Universidade Federal Rio Grande do Sul, Brasil
Resumen:
O vírus com a microcefalia. Assim, intensificam-se as ações de combate ao mosquito, temendo-se a ocorrência de uma possível pandemia. O mosquito, já conhecido por ser um vetor de doenças, - principalmente o dengue no Brasil - é considerado ainda mais letal por estar associado à transmissão de doenças emergentes, como o zika vírus (ZIKV) e vírus chikungunya (CHIKV). A divulgação da ligação entre zika vírus e microcefalia e a centralidade no mosquito nesse cenário tem uma série de efeitos: o reaparecimento do mosquito e das doenças a ele atribuídas nos meios de comunicação; o desenvolvimento do Plano Nacional de Enfrentamento ao Aedes e à Microcefalia; a realização de uma ação reunindo militares da Marinha, do Exército e da Aeronáutica em todo o Brasil com o intuito de combater criadouros do mosquito, e a mudança da lei em âmbito Nacional, permitindo o ingresso forçado em imóveis públicos e particulares para a contenção das doenças, tendo em vista a situação de iminente perigo à saúde pública pela presença do mosquito transmissor do vírus da dengue, do vírus chikungunya e do vírus da zika. Podemos considerar, portanto, que a recente emergência do zika vírus no Brasil tem colocado em evidência a relação que estabelecemos com mosquitos em centros urbanos, integrado diversas frentes e instituições sociais. Tendo em vista a centralidade do combate ao mosquito, as questões relativas à vida e morte, e consequentemente de tecnologia biopolítica tornam-se cruciais frente a um contexto em que humanos e não-humanos são co-participantes nas vidas uns dos outros.
Palavras-chave: Zika virus; Mosquitos; Segurança; Saúde.
Sesión III
Jueves 8 de junio
4:00 - 6:00 pm
“Jogando com o peixe": Pesca artesanal, técnica e relações humano-animal no litoral norte Potiguar.
Paulo Gomes de Almeida Filho, Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Brasil
Resumen:
O mar é o palco de uma das relações mais complexas da sociedade-natureza: o encontro possível através da mediação técnica pesqueira entre homens e seres marinhos. A partir da pesquisa bibliográfica e da experiência empírica do autor sobre coletivos pesqueiros no litoral do Estado do Rio Grande do Norte (Brasil), percebeu-se a existência do que chamamos de jogo, metáfora para a relação entre humanos e não-humanos na prática pesqueira, operacionalizado pelas noções de perícia-técnica (domínio das técnicas de pesca) e moral-técnica (regra/limite que consiste no uso de técnicas que não eliminem totalmente as possibilidades de escapatória do pescado). Em termos êmicos, saber jogar significa operacionalizar concomitantemente as duas noções citadas, o que confere ao pescador prestígio social em seu agrupamento. Contudo, as relações entre pescadores e seres marinhos são alteradas de acordo com a modalidade de pesca praticada: pescadores artesanais costumam enfatizar a ausência do jogo entre os pescadores ligados à pesca industrial. Desta forma, a proposta desta comunicação é descrever e analisar, sob a luz do conhecimento antropológico, as relações humano-não humanos na pesca marítima potiguar, com ênfase sobre a noção de jogo.
Palavras-chave: Jogo, Coletivos Pesqueiros, Técnica, Relações Humanos/NãoHumanos.
Haciendo “leche que es de todos”. Coordinación, sincronización y estandarización de vacas y personas en la Sabana de Bogotá.
Giselle Figueroa, Investigadora independiente, Colombia
Santiago Martínez Medina, Universidad de los Andes, Colombia
Resumen:
La Cooperativa de Lecheros de Guatavita (Colega) reúne a 22 familias y a sus vacas en la vereda Monquentiva, en Guatavita. Los asociados a Colega, en su mayoría pequeños productores, deben reunir la leche que producen en sus fincas para hacer “leche que es de todos” y venderla así a Colanta. Nuestra ponencia analiza las prácticas de sincronización, coordinación y estandarización de familias campesinas, vacas, pastos, tecnologías, y demás entidades que participan de este agenciamiento entre heterogéneos que permite hacer leche como “leche que es de todos”. Nuestro análisis se inspira en diversos enfoques que en la interface entre la Antropología y los Estudios de la Ciencia y la Tecnología, entienden la realidad como producto de prácticas situadas, haciendo de problemas como la coordinación y la distribución entre realidades el punto focal de indagación. Nos valemos de nuestro propio trabajo etnográfico para pensar leche no solamente como el líquido producto de una secreción glandular bovina, sino también como una entidad que permite trazar las relaciones que organizan la vida de animales y personas a partir de dichas prácticas de sincronización, estandarización y coordinación, y sus resistencias. “Leche que es de todos” es el concepto que nos permite pensar en animales y personas en Monquentiva, sin recurrir a las separaciones con las que usualmente organizamos el mundo, las mismas que diferencian humanos y animales o sociedad y biología en nuestras disciplinas. También es el concepto que permite observar tanto el proceso de homogeneización de la heterogeneidad campesina como sus límites.
Las Interacciones del coyote con los seres humanos y no humanos en Chihuahua, México
Nadia Giral Sancho, Universidad Iberoamericana, México
Resumen:
La relación entre los seres humanos y los animales constituye uno de los tópicos, que en años recientes, han sido abordados teóricamente desde distintas perspectivas. Dicha relación, constante y necesaria, está en la base misma de la economía, la política, la cosmovisión y de lo que ahora se denomina ontologías. Desde este campo de estudio el conocimiento antropológico ha puesto en evidencia las contradicciones entre la tradición indígena, la economía capitalista y las políticas públicas ambientales del Estado. Concepciones e intereses que responden, según los estudiosos, a distintas dimensiones ontológicas de lo económico, la naturaleza, los recursos y la política.
En esta ponencia exploraremos las relaciones e interacciones que hay entre el coyote, los raramuris, rancheros, vaqueros, la Unión Ganadera Regional de Chihuahua y los no humanos en el municipio de San Francisco Borja, Chihuahua en el Noroeste de México a través de tres líneas directrices: el medio ambiente, la economía ganadera y el parentesco. Se abordaran aspectos como el paisaje, la producción de valor en las relaciones de intercambio, la reciprocidad, los ciclos de vida en los rarámuri, la herencia y el matrimonio en los rancheros y ganaderos. También abarca las políticas públicas ambientales, las alianzas, los intereses, intensiones y el poder que al mismo tiempo se confrontan y coexisten entre los diferentes grupos, actores sociales o agencias.
A relação entre humanos, peixes e macacos no Ecoturismo de Bom Jardim-Mato Grosso.
Juliana Abonizio, Universidade Federal de Mato Grosso, Brasil
Eveline dos Santos Teixeira Baptistella, Universidade Estadual de Mato Grosso, Brasil
Resumen:
O principal produto turístico vendido em Bom Jardim - MT é a interação com a natureza e, neste contexto, nosso objetivo é desvendar a relação que ali se estabelece entre humanos e as demais espécies, em especial, os peixes e os macacos. Para atingirmos nosso objetivo, analisamos a publicidade de uma das agências que faz o passeio e valemo-nos de recursos etnográficos. Os dados diversamente construídos apontam para três tipos de relações diferentes de acordo com o momento do passeio: os peixes figuram como parte do cenário durante realização do mergulho no Aquário Encantando apesar de registrarmos algumas tentativas de interação, especialmente, durante a flutuação no Rio Salobra; os peixes são servidos como comida durante o almoço, onde a relação passa a ser basicamente de consumo e, por fim, verificamos um borramento na fronteira entre as espécies no Balneário Estivado no momento da oferta de comida aos macacos, o que, contudo, não abalou a posição mais alta ocupada por humanos na hierarquia entre espécies.
Palabras-claves: relação interespécie; turismo, natureza
MESAS DE TRABAJO
1. Antropologías Afroindígenas: Contradiscursos y Contramestizajes
Viernes 9 de junio
11:00 - 1:00 pm
Edificio: 67
Salón: 503
Coordinadores
Marcio Goldman, Universidad Federal de Rio de Janeiro- Museo Nacional, Brasil
Natalia Quiceno, Universidad de Antioquia – Instituto de Estudios Regionales, Colombia
Resumen:
Los encuentros entre pueblos de matriz africana e indígena en las Américas son el resultado del mayor proceso de desterritorialización y reterritorialización de la historia. Proceso que ha sido interpretado a partir de relaciones entre indígenas y afroamericanos de un lado, y blancos, de otro, enfatizando en los mecanismos de adaptación y eclipsando las relaciones entre afroindígenas no sobrecodificadas por la sociedad dominante.
Esta mesa pretende explorar los modos en los cuales esas relaciones son pensadas por los colectivos involucrados en las mismas, revelados por etnografías recientes. En ellas se percibe la necesidad del abandono de los clisés dominantes de adaptación, miscegenación o sincretismo, en beneficio de lo que podríamos considerar contradiscursos del contacto que dibujan espacios de agenciamientos de diferencias en cuanto tales sin el presupuesto de la necesidad de ningún tipo de síntesis o fusión.
El objetivo principal de la mesa es, por tanto, poner en dialogo producciones etnográficas y reflexiones teóricas que piensen los conceptos y las prácticas nativas acerca de sus encuentros y diálogos con colectivos por ellos mismos pensados como “otros”. De esta forma, se pretende contribuir para la elaboración de claves descriptivas académicas para aquello que las colectividades indígenas y de matriz africana desarrollaron en clave existencial en sus sucesivos encuentros. Se trata de lo que podríamos considerar contradiscursos del contacto que envuelven procesos de contra-mestizaje y contra-asimilación. No, claro, en el sentido de un rechazo a la mezcla en nombre de una supuesta pureza, sino en el de una apertura para la indeterminación que cualquier proceso de mezcla comporta y los controles que esa apertura necesita para ser sustentada.
Participantes
José Carlos Dos Anjos, Universidad Federal de Rio Grande del Sur, Brasil
Luisa Elvira Belaunde, Universidad Federal de Rio de Janeiro – Museo Nacional, Brasil
Luis Fernando de Jesús Reyes Escate, Universidad de Amsterdam, Perú
Francisco Pazzarelli, Instituto de Antropología de Córdoba, CONICET / Universidad Nacional de Córdoba, Argentina
Luis Meza Alvarez, Universidad Federal de Rio de Janeiro – Museo Nacional
2. Aspectos sociales y culturales de la producción y el consumo
Jueves 8 de junio
4:00-6:00 pm
Edificio: 02
Salón: 401
Coordinadores
Charlynne Curiel, Universidad Autónoma Benito Juarez de Oaxaca, México
Holly Worthen, Universidad Autónoma Benito Juarez de Oaxaca, México
Resumen:
En esta mesa queremos reunir a profesores/investigadores que estamos trabajando el tema de los aspectos sociales y culturales de la producción y el consumo de productos que se convierten mercancías.
Nos interesa explorar la importancia de las materialidades en la constitución de relaciones sociales, la incorporación de valores e ideales que se manifiestan en algo tangible y físico, y la virtualidad implicada en nuevos modos de circulación y consumo. Los participantes se han dedicado a dar seguimiento sistemático a productos alimentarios tales como el café orgánico producido por mujeres, el pan tradicional en un contexto cambiante y de urbanización, el boom del mezcal y la ausencia y emergencia del amaranto.
Para profundizar en el análisis de dichos aspectos se discutirán las perspectivas que cada participante ha incorporado a su trabajo tal es el caso de los enfoques: relaciones local/global, las relaciones de poder, la importancia de la historia cultural de las cosas, la constitución de cualidades, valores y atributos que expresan diversos tipos de gusto.
Con estos enfoques se pretenden discutir el papel de lo social y de la cultura en la colonización/decolonización de la dieta, la mercantilización de las identidades étnicas y de género, la persistencia de tradiciones y el surgimiento de sectores de mercado muy específicos y la importancia de la perspectiva histórica y de los aportes de diferentes tipos de etnografía para ampliar el horizonte metodológico para abordar dichas problemáticas.
Participantes
Jorge Hernández Díaz, Universidad Autónoma Benito Juarez de Oaxaca, México
Claudia Magana, Universidad de Guadalajara, México
Holly Worthen, Universidad Autónoma Benito Juarez de Oaxaca, México
Charlynne Curiel, Universidad Autónoma Benito Juarez de Oaxaca, México
Todd Bruce Allen Hartley, Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano, Colombia