12. Cuerpo y corporalidades

A continuación encontrarán los resúmenes de las Mesas de Trabajo, simposios y ponencias del eje  Cuerpo y corporalidades

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SIMPOSIOS

1. Antropología del cuerpo y las emociones

Martes 6 de junio
2:00pm- 4:00 pm
4:00pm- 6:00 pm
9:00 – 11:00 am

Edificio: 67
Salón: 508

Coordinadores
Josefina Ramírez Velázquez, Escuela Nacional de Antropología e Historia ENAH, México

María Luz Roa, CONICET UBA, Argentina

Comentaristas
Patricia Achieri, Instituto de Artes del Espectáculo, Facultad de Filosofía y Letras, UBA, Argentina

José Bizerril Neto, Centro Universitário de Brasília – UniCEUB, Brasil

Resumen:
El interés académico sobre el cuerpo y las corporalidades es un eje que desde hace algunas décadas ha permitido el acercamiento entre investigadores de América Latina, principalmente desde que la Red de Antropología de y desde los cuerpos, impulsada por Silvia Citro, generó encuentros fecundos y prometedores sobre el tema entre investigadores y estudiantes de diversos países e instituciones. Con ese impulso, Josefina Ramírez y Silvia Citro hicieron un primer llamado en el IV Congreso Latinoamericano de Antropología efectuado en México, en el cual se propuso el reto de convocar a diferentes colegas antropólogos e historiadores interesados en el tema del cuerpo y las emociones con el objeto de compartir, reflexionar y discutir en conjunto los rumbos que en América Latina han tenido las nociones de cuerpo y emociones ancladas al ámbito antropológico. Desde este interés que aglutinó en México a 16 ponentes que representaron a Perú, Brasil, Colombia, Argentina y México, consideramos pertinente dar continuidad a la propuesta para incentivar a investigadores de diversos países e instituciones interesados en presentar sus reflexiones teóricas, epistémicas y conceptuales, pero también y sobre todo, sus aportes de campo que enriquecen tales teorizaciones.
Sea pues este espacio para producir nuevas formulaciones y resultados críticos de investigación en antropología, así como el sitio de encuentro de investigadores, estudiantes e interesados en general en los temas/problemas que se han apuntado el presente simposio.

Sesión I
Martes 6 de junio
2:00pm- 4:00 pm

Cuerpo iniciático-cuerpo simbólico
Jenny V Pantoja Torres, Instituto Cubano de Antropología, Cuba

Resumen:
Las religiones de origen ascendente africano, fundamentalmente el Complejo Ocha-Ifá, se hallan actualmente en expansión visible en Cuba. Estas prácticas religiosas articulan en sí mismas complicados rituales y ceremoniales que tienen como centro el propio cuerpo del iniciado. Es desde este cuerpo en concreto que se sistematizan los diferentes códigos simbólicos desde los que se entretejen las cosmovisiones que alimentan a estos sistemas mágico-religiosos y a partir de las cuales el practicante desarrollará las complejas relaciones con su mundo espiritual.
En estas prácticas religiosas es el cuerpo centro y receptáculo, altar y ofrenda en sí mismo en torno al cual se estructuran las más diversas creencias e imaginarios que nutren la identidad religiosa.
Interpretar los significados y significantes desde la antropología del cuerpo en los rituales iniciáticos al interior del Complejo Ocha-Ifá es el objetivo de este trabajo investigativo.
Palabras claves: Complejo Ocha-Ifá, ritual, cuerpo iniciático, sistema mágico-religioso, ewós.

“El cuerpo de las tehuanas. Salud y construcción social del cuerpo en mujeres zapotecas con poder político”
Mónica Rosado Toledo, Escuela Nacional de Antropología e Historia ENAH, México

Resumen:
Las tehuanas en el imaginario nacional e internacional han visibilizado y legitimado a los zapotecas como un grupo étnico en el que se cree que existe un matriarcado y que por ello las mujeres ostentan poder en todos los sentidos de su vida (social, económico y político); se ha establecido una visión estereotipada y mitificada de las tehuanas encarnadas y representadas por la pintora Frida Kahlo o la cantante Lila Downs.
La construcción discursiva que se ha hecho sobre las mujeres zapotecas desde la antropología se encuentra llena de contradicciones, se transforma y también responde a las exigencias tanto locales como globales según las prácticas culturales hegemónicas vigentes y en este sentido el cuerpo de las zapotecas envestido del traje regional, es el sitio en el cual la cultura se inscribe, se ostenta prestigio social, honor familiar y poder económico, pero también se gestiona la agencia para rechazar o resignificar los símbolos locales o globales.
Lo que en el pasado era un cuerpo saludable para los zapotecas, ahora representa un grave problema de salud; según el discurso legitimado de la biomedicina, un cuerpo saludable se representa como un cuerpo delgado, lo que para los zapotecas ha representado enfermedad, aunque actualmente se ha modificado.
En esta participación presentaré algunas reflexiones que forman parte de una investigación en curso acerca del cuerpo de las mujeres zapotecas con poder político en relación a su salud y desde la antropología física crítica, que destaca al sujeto como productor de sentido.

Etnografiando las casas de baño para mujeres en Madrid. ¿Si no fuera “sudaca” hubiera podido hacer este trabajo de campo?
María Cristina Romero Rodríguez, Universidad Santo Tomás, Colombia

Resumen:
Las casas de baño fueron concebidas a comienzos del siglo XX como dotación pública del Ayuntamiento de Madrid (España) para las clases más desfavorecidas en el marco de las políticas públicas higienistas. Hoy en día solo quedan dos de ellas, las cuales son gestionadas por empresas privadas y están orientadas a un perfil de usuarias/os que responde a vecinas/os que carecen de ducha en sus viviendas y a personas denominadas “marginales”. A partir de la investigación antropológica sobre las representaciones y significaciones del cuidado del cuerpo en las mujeres que utilizan la Casa de Baño de Embajadores, esta ponencia presenta dos miradas sobre esta experiencia investigativa. Por una parte, se exponen las dinámicas en torno al cuerpo y el cuidado de sí relacionadas con aspectos como el ritual del baño en mujeres musulmanas, latinas, gitanas, chinas y españolas consideradas todas ellas como “marginales”; las estrategias de resistencia de las mujeres y las empleadas contra las normas institucionales que homogeneizan esas otras prácticas culturales; las inclusiones/exclusiones dadas por las relaciones de poder ejercidas en el espacio íntimo de las duchas; así como los significados que emergen de una aparente contradicción entre el cuidado del cuerpo y la marginalidad social. De otra parte, se pone en relación con la producción de conocimientos mi propio cuerpo al estar con ellas en las duchas, sospechando que el hecho de ser una “sudaca más” me permitiera compartir ese espacio “destinado a nosotras” sin levantar preguntas del tipo: “¿Y esta tía qué hace aquí?”.

Sesión II
Martes 6 de junio
4:00pm- 6:00 pm

De la histeria colectiva al trastorno psicogénico. Un trayecto para la explicación del sufrimiento de niñas y adolescentes internas en una institución educativa religiosa
Josefina Ramírez Velázquez, Escuela Nacional de Antropología e Historia ENAH, México

Resumen:
En la primavera del 2007 en Chalco Estado de México, una noticia por demás escandalosa sacudió la tranquilidad de la semana santa, cuando en el internado Villa de las Niñas ocurrió un brote epidémico con tintes psicosociales. Este trabajo tiene el propósito de generar una explicación sociocultural sobre el hecho, por dos razones fundamentales: la atención a la salud mental es un tema invisibilizado, una agenda con mayor rezago en el Sector Salud de nuestro país y requiere de la mediación de las ciencias sociales para revelar las situaciones contextuales que producen dolor y sufrimiento humano. La otra porque desde el carácter "moral de la antropología”, cuyo objetivo ha sido dar voz a las subculturas sumergidas, fragmentadas y silenciadas, las de los enfermos y los inválidos, como han apuntado Scheper-Hughes y Lock (1986:137), busco explicar el hecho desde la perspectiva y experiencia de las jóvenes afectadas. El trayecto que sigo parte de la necesaria construcción de un objeto de estudio antropológico en el que el cuerpo, la enfermedad y las emociones son el centro del análisis. El cuerpo, reconocido como el terreno más inmediato dónde se expresan el poder, el sufrimiento y las contradicciones sociales, así como el sitio de resistencia personal y social y, la enfermedad, para comprenderla como metáfora codificada que constituye el lenguaje del cuerpo que a través de emociones comunica sensaciones pautadas por la cultura. Esto se sustenta desde una perspectiva sociocultural que tiene su fundamento mayor en el dato etnográfico proveniente de la significación que, del hecho, hacen las propias ex internas que enfermaron y, que permite en suma, una interpretación integradora.

Las niñas de la villa de Chalco”. Aportes para una metodología de la liminalidad etnográfico-teatral
Josefina Ramírez Velázquez, Escuela Nacional de Antropología e Historia ENAH, México
María Luz Roa, CONICET UBA, Argentina

Resumen:
Tradicionalmente las ciencias y las artes han sido concebidas como polos opuestos en torno a sus metodologías, epistemologías y tipos de conocimiento. La presente ponencia se pregunta por los aportes que puede hacer el arte en la construcción de metodologías de investigación social y por los modos en los que las sistematizaciones de las ciencias sociales pueden servir como aporte para la investigación artística. Para ello se presenta la experiencia de realización de la obra de teatro etnográfico “Las niñas de la villa de Chalco” (México-Argentina) basada en una investigación antropológica de y desde los cuerpos. Esta experiencia abrirá la reflexión sobre los modos de transmisión de una Antropología del Cuerpo y las Emociones, y la construcción de nuevos modos de performance-investigación

Construcción sociocultural de las enfermedades terminales: Experiencia de vida en personas con cáncer terminal en un Hospital Público de la Ciudad de México
Tomas Loza Taylor,Escuela Nacional de Antropología e Historia ENAH, México

Resumen:
La trayectoria experimentada por las personas con cáncer terminal es un momento álgido, emotivo y único. Toda experiencia se encuentra situada en el cuerpo, así las personas con esta aflicción, transforman su cuerpo a través de la dimensión biológica, social y cultural. Ésta transformación, puede ser descrita por la antropología física crítica al destacar al sujeto como productor de sentido a través del circuito pensar, sentir, decir y hacer. Así, se retomarán a las teorías de Cuerpo experiencial, político y social de Nancy Scheper-Hughes y Margaret Lock, Liminalidad y Acción Social de Victor Turner, Fenomenología de la Percepción de Merlau-Ponty, Saber-Poder de Michel Foucault y Habitus de Bourdieu. Al retomar estos autores, se desarrollarán algunas ideas de una investigación en curso, que abordará a la muerte a partir de la experiencia, así como la relación que ésta tiene con el contexto de interacción social, económico y político.

Reconstrucción y resignificación de cuerpos diversos desde la práctica de la danza.
Flor Mireya Hincapié Florez, Escuela Nacional de Antropología e Historia ENAH, México

Resumen:
Cada sujeto elabora representaciones específicas de su propio cuerpo resultado de interacciones sociales y culturales que permiten construir una definición propia de la persona. Desde este planteamiento pretendo analizar cómo los cuerpos con capacidades diversas considerados “anormales” o “dentro de la anormalidad” se reconstruyen y se resignifican por medio de la danza con el fin de analizar la repercusión de la práctica dancistica y el lugar que ocupan los cuerpos diversos en las practicas cotidianas.
Por tal razón se cuestionan los paradigmas de normalidad y anormalidad, incorporando la propuesta de la antropología física Crítica que asume al cuerpo como sujeto-agente y desde la experiencia, lo cual admite la posibilidad de abordar cuerpos diversos como aquellos que han experimentado alguna discapacidad y cuya experiencia puede mostrar procesos de reconstrucción y afirmación social.
Al analizar cómo se reconstruyen los cuerpos anormales por medio de la danza se enfatiza en que la existencia del ser humano es corporal y una de las formas de resignificarse es por medio del movimiento y la expresión.
En esta participación presentaré las ideas centrales de una investigación en curso donde quiero articular algunos cuestionamientos que han surgido desde mi experiencia artística con los planteamientos centrales de la Antropología Física Crítica y particularmente de la Línea de investigación “Cuerpo y Poder” que aborda el estudio de diferentes tipos de cuerpos caracterizados por su condición.

Sesión III
Miércoles 7 de junio
9:00 – 11:00 am

El cuerpo de los artistas visuales contemporáneos
Angélica García Estrada, Escuela Nacional de Antropología e Historia ENAH, México

Resumen:
El cuerpo del artista ha funcionado como una especie de resistencia al poder. En México los artistas son marginados por el sistema, el que su trabajo no sea reconocido deriva en mucha frustración y otra serie de emociones las cuales inciden en la experiencia cotidiana del sujeto. Puse atención en este grupo por su constante relación entre el cuerpo, el trabajo y las emociones ya que es el artista el que produce cultura, el que establece espacios de encuentro, modifica materiales, sentidos y emociones, representando y construyendo a su mundo y a sí mismo.
Derivada de una investigación en curso, en esta participación voy a presentar la caracterización de un colectivo de artistas conformado por once miembros en las artes visuales y medios de comunicación, que mueven un espacio que funciona como taller de proyectos multidisciplinarios y como espacio de exposición en la Ciudad de México. Hacen uso de diferentes medios: el dibujo, la imprenta, la radio, la escritura.
Me abocaré a describir y analizar de qué maneras se configura la dimensión emocional en el cuerpo como experiencia y metáfora, y cómo las prácticas corporales relacionadas al trabajo que influyen en las significaciones, representaciones e interpretaciones que se producen y en la identidad que el grupo de artistas construye. Una antropología del cuerpo y las emociones no sólo debe asumir la construcción social como perspectiva idónea sino subrayar la experiencia y significado de los grupos sociales atendiendo el circuito de sentido que alude a lo que se piensa, se siente, se dice, y se hace, de manera articulada a los problemas económico-políticos.

“Cuerpos-maniquí”, simulacros y valor de exposición en la Sociedad del espectáculo
Nora Margarita Vargas Zuluaga , Departamento de Ciencias Sociales y Humanas Universidad de Medellín, Colombia

Resumen:
El maniquí como simulacro es una manera de reivindicar la experiencia y un modo de habitar el mundo en estado de apertura, vulnerabilidad, sensibilidad; en lenguajes temblorosos, de carne y hueso. El tema y la experiencia del cuerpo como soporte sobre el que confluyen exigencias y demandas culturales, sociales y políticas que ponen a prueba su facultad de resistencia y reexistencia, en visibilidad del cruce de conflictos no resueltos que obligan al cuerpo a desafiar los límites de su naturaleza. Así pues, y pese a la conjugación entre el cuerpo y el maniquí dentro de la sociedad del espectáculo, el cuerpo es también actuación en fractura con los parámetros de los mega relatos de la explotación, la acumulación y la ganancia. El cuerpo logra superar la situación de encadenamiento en los códigos del mercado dejándose atravesar por las sensibilidades que suscita el arte y las experiencias estéticas de aprehensión vital. En tal dirección, es posible la desteatralización del cuerpo dentro de las vitrinas y las pasarelas de la moda que condensan las emociones, las frustraciones, las ilusiones y los fracasos de los cuerpo de carne y hueso, de los cuerpos expuestos a la paradoja de morir y renacer desde las nuevas identidades que aprueban el riesgo.

Metodologías encarnadas: la entrevista como sitio inter-subjetivo de actuación performativa
Manuela Rodríguez, Universidad Nacional De Rosario, Argentina

Resumen:
El presente trabajo se focaliza en el proceso de actuación que implica toda entrevista antropológica, como sitio performativo desde donde se inscribe un sujeto en relación. A partir de una etnografía sobre el proceso de conversión a las religiones afrobrasileñas en Argentina, me detengo en la historia de vida narrada por una Mae de santo como forma de abordar el vínculo intersubjetivo que se establece entre investigador – investigado, poniendo el foco en la manera “afectada” en la cual ambos materializan performativamente una identificación posible en el marco de ese intercambio subjetivo. Con el objetivo de indagar en metodologías encarnadas es que propongo retomar una de las técnicas principales del quehacer disciplinar para recuperar viejas discusiones en torno a la performance enunciativa, pero incorporando en el análisis una dimensión fenomenológica basada en percepciones y emociones que definen los modos en que la entrevista puede producirse y significarse en el marco de una investigación.

Oscilaciones intersticiales en el proceso de investigación. Reflexiones metodológicas en torno al estudio del/ con/ desde el movimiento
Patricia Aschieri, UBA-UNTREF, Argentina

Resumen:
Los resultados de las investigaciones de prácticas de/con/desde danza/teatro/performance suelen canalizarse a partir de diversos soportes que privilegian, por un lado, la experiencia de movimiento (a partir de la realización de espectáculos, performances, danzas, etc.), y por otro, el análisis (académico y/o escritos de difusión) que puede dar cuenta, entre otros, de aspectos teóricos, históricos, filosóficos, socio- antropológicos y/o reseñas que describen experiencias subjetivas y personales de los/as autores/as con dichas prácticas. Estas producciones, sin embargo, surgen de una experiencia única y que entiendo, es corpororeflexiva. Al respecto resulta relevante considerar que sus autores son con frecuencia tanto investigadores como performers de aquello que estudian, característica que se vuelve fundamental a la hora de considerar las condiciones de producción de conocimiento. Precisamente, en los últimos años distintas voces han comenzado a cuestionar esta drástica división que separa teoría y práctica, cuerpo y pensamiento, experiencia vivida y los relatos sobre ésta. En este trabajo me propongo explorar -e intentar describir y analizar- la situación particular de quienes estudiamos el/con/ desde el movimiento, y que involucra, parafraseando a Foucault, un juego de relevos desde un punto teórico o práctico a otro. Nuestra intención es identificar y ponderar los diversos canales de comunicación de las elaboraciones que son necesariamente teórico-prácticas aspirando superar la larga tradición de confrontaciones praxis vs. Teoría.

2. Corpo, ciência e tecnologias de governo

Martes 6 de junio
2:00pm- 6:00 pm

Edificio: 02
Salón: 401

Coordinadores
Tatiane Pereira Muniz, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil

Vítor Simonis Richter, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil

Comentarista
Andrés Alarcón Jiménez, Universidad El Bosque, Colombia

Resumen
O potencial de escrutínio do corpo ensejado pelas recentes inovações em biotecnologia, particularmente as possibilidades abertas pelo mapeamento do genoma humano, tem aguçado, nas duas últimas décadas, o imaginário social sobre os possíveis usos desta tecnologia em processos de identificação dos indivíduos. Tais processos apresentam pretensões que vão desde o somático, marcadamente nas aspirações biomédicas de intervenções em níveis moleculares, terapias gênicas e genética preditiva, passando pela possibilidade de se cogitar passaportes biológicos e avaliação de impressões digitais para a diagnósticos de talentos inatos para o esporte, até o emprego de dados genéticos para a criação de biobancos, que abarcam finalidades como o rastreamento da ancestralidade ou o estabelecimento de uma coleção de perfis genéticos de criminosos. Embora tais possibilidades apareçam como a materialização das promessas da ciência, vislumbradas pelos filmes de ficção científica e, à primeira vista, pareçam nos oferecer a presentificação de um futuro que parecia inalcançável, alimentando o mito do progresso da humanidade, um conjunto de questões de ordem ética, filosófica, política, jurídica e epistemológica, se coloca para os diversos campos, notadamente, a Antropologia. Esse simpósio busca refletir como a ciência e as tecnologias de escrutínio do corpo, amparadas nos discursos de saúde, segurança, longevidade e qualidade de vida, por exemplo, estão a serviço de um objetivo mais amplo de legibilidade e controle de populações se constituindo em poderosas tecnologias de governo. Serão acolhidos trabalhos que se debrucem sobre as diversas temáticas nas quais o tema da ciência e tecnologia esteja implicado em processos de “biorevelações”, no sentido de problematizar que, apesar da biotecnologia acenar para processos de individualização de diagnósticos, predisposições à doenças, propensão à criminalidade ou talentos inatos, está implicada em uma biopolítica de amplo espectro, dado o estatuto de verdade que lhe é conferido.

Ponencias
Sesión I
Martes 6 de junio
2:00pm- 4:00 pm

Biopolítica de uma “sífilis” hereditária no Sertão Nordestino: resistências à modernidade?
Neide Mayumi Osada, Departamento de Política Científica e Tecnológica, Instituto de Geociências, Unicamp, Brasil

Resumen:
Este paper analisa a construção social de uma doença genética no sertão nordestino a partir da perspectiva teórica dos Estudos Sociais da Ciência e da Tecnologia, com foco nos processos de biomedicalização, biopolítica e necropolítica. Uma doença tradicionalmente conhecida por sífilis foi rediagnosticada como Síndrome Spoan por um grupo de pesquisadores que tiveram um papel crucial na introdução do conhecimento científico nessa comunidade. No entanto, as resistências surgiram tanto por parte dos pacientes e familiares quanto do próprio poder público local, por distintas razões. Dessa forma, para compreender essas resistências, a metodologia adotada foi uma revisão da literatura que aborda as transformações no campo da saúde; uma etnografia de laboratório realizada nos laboratórios do Centro de Estudo do Genoma Humano da Universidade de São Paulo (CEGH-USP), entrevistas com pesquisadores e coleta de dados secundários sobre doenças genéticas raras que ocorrem em maior frequência. As conclusões da pesquisa apontam que para compreender uma doença que tem dois nomes é preciso primeiramente entender o seu contexto cultural, a biopolítica aplicada e as relações de sociabilidade criadas a partir da doença e, em segundo lugar, aponta que substituir as narrativas tradicionais pelo discurso das ciências em um lugar que resiste à própria ciência pode ser um alerta de que estamos impondo uma visão de mundo que pode não ser bom para Serrinha dos Pintos.

Rastreando a raça nas narrativas da genética médica
Tatiane Pereira Muniz, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil

Resumen:
Evidencia-se a partir do Projeto Genoma e das possibilidades de escrutínio do corpo, daí decorrentes, um conjunto de esforços de pesquisa no campo biomédico, com vistas a provar a determinação racial de certas doenças. Na medida em que se buscam, em âmbito molecular, elementos para a afirmação de diferenças biológicas que colocariam os sujeitos em situação de propensão ao desenvolvimento e agravo de certas patologias, um discurso essencializante acerca da raça, amparado na biotecnologia, pode emergir, levando a conclusões e construções sociais equivocadas sobre esta categoria. Em um contexto marcado pelo multiculturalismo, no qual os sujeitos são chamados a afirmar suas identidades, tona-se necessária a problematização de tais questões, tendo em vista que “raça” tem sido uma categoria estruturante das relações sociais, recorrentemente, acionada para definições identitárias, como parâmetro de participação social, bem como para a elaboração de políticas públicas. Busca-se refletir, no âmbito deste artigo, sobre os possíveis efeitos resultantes da forma como a raça é apropriada pelo campo biomédico, orientando o trabalho científico e a prática clínica, especificamente, no que se refere à produção de identidades e a percepção dos sujeitos sobre o seu pertencimento. O artigo ora apresentado é fruto da reflexão teórica empreendida durante o Mestrado em Antropologia Social e da interlocução com alguns profissionais do campo biomédico, em pesquisa exploratória sobre o emprego de categorias raciais na pesquisa e na clínica.

Representações dos Médicos Cardiologistas sobre o Coração e seus Diagnósticos: um estudo etnográfico
Jaqueline Ferreira, Instituto de Estudos em Saúde Coletiva - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Resumen:
Esse trabalho busca analisar as representações de médicos cardiologistas sobre o coração e a construção social do diagnóstico em cardiologia através das transformações que ocorreram nas técnicas de investigação diagnóstica: do exame clínico do paciente à medicina das imagens. Parte do princípio que o corpo é signo na medida em que comunica algo sobre o indivíduo e o social. Igualmente as tecnologias, o conhecimento, as práticas e os produtos científicos estão imbricados à cultura e à sociedade em numerosos modos constitutivos. O cenário da pesquisa será um hospital público do Rio de Janeiro, centro de referência nacional. O universo da pesquisa serão médicos do referido Hospital através da técnica de pesquisa da observação de sessões clínicas, onde são apresentados casos clínicos e intervenções diagnósticas exemplares realizadas semanalmente. Segundo Bruno Latour a produção da ciência deve comportar não só o entendimento das práticas realizadas nos laboratórios, mas também nos processos interacionais de interlocução das problemáticas comuns entre os atores onde os conhecimentos são transmitidos e atualizados. Assim, a observação de sessões clínicas do referido hospital constitui fonte privilegiada para analisar as produções de saberes sobre as representações médicas sobre o coração e seus diagnósticos. Observa-se na racionalidade médica moderna, que as técnicas e procedimentos diagnósticos de alta complexidade, que deveriam ser complementares, assumem cada vez mais espaço. Isso gera uma nova construção das representações médicas sobre os diagnósticos em cardiologia enquanto as representações sobre o coração perpetuam metáforas e simbologias que são partilhadas socialmente.

Cuerpos nómadas virtuales. Mas allá de la representaciones y los imaginarios; caso facebook
Juan Lisandro Soto Flechas, Universidad Central - Universidad Nacional de Colombia, Colombia

Resumen:
La presente ponencia es el resultado de un avance de mi tesis doctoral, que gira entorno reflexión según la cual nuestros cuerpos no son sólo el lugar desde el cual experimentamos el mundo, sino que a través de ellos llegamos a ser identificados, reconocidos, percibidos en él. El cuerpo es una entidad de sentido construida social y cultualmente, en su materialidad, en su carne, en su pie o en su hibridación y trasformación a partir de las tecnologías, se puede indagar no sólo su significación, sino el contexto que lo produjo. De allí que cuando queremos dar cuenta de los procesos de construcción de los cuerpos que se sumergen en la virtualidad de las redes sociales (Facebook), estamos presentes en una construcción que se debe entender en una serie de condicionamientos entre lo tecnológico, lo mediático y las nuevas formas de narrarse derivados de las tecnicidades de mediaciones de las redes.
Foucault y Goffman pertenecen a la línea constructivista, ambos entienden el cuerpo como espacio de construcción de significado, de allí partimos para reunirlos a partir del construcción que los sujetos hacen de sus cuerpos en el Facebook, con Goffman el cuerpo es escenificado, en escena, presentado y representado para otros, expuesta a la mirada, la mirada de los otros, es un la lógica de la apariencia, es un ejercicio riguroso de autocontrol, la puesta en escena debe ser profundamente pensada, dirigida y controlada. Con Foucault el cuerpo se entiende en medio de relaciones de poder, de construcción de saberes, poderes y deseo; que se inscriben en él, discurso, formas de gobierno y auto gobierno, de la mano de dispositivos, estilo Facebook, que lo enmarcan; en donde se da una esquemática del poder

Sesión II
Martes 6 de junio
4:00pm- 6:00 pm

O atleta monitorado: o passaporte biológico do atleta e os fundamentos de uma nova “ciência da detecção”
Marcos Silbermann, Departamento de Políticas Científicas e Tecnológicas – Unicamp, Brasil

Resumen:
Introduzido em 2009 ao conjunto de dispositivos de controle de dopagem desenvolvidos pela Agência Mundial Antidoping (WADA), o Passaporte Biológico do Atleta (PBA) constitui um novo método de rastreio do uso de doping entre atletas da elite esportiva mundial. Ao estabelecer novas formas de produzir prova de doping pelo monitoramento de perfis fisiológicos, este artefato reconfigura procedimentos de controle de dopagem existentes. Essa assemblage de vigilância envolve práticas laboratoriais e responsabilidades legais, integrando uma cadeia de custódia formada por um fluxo de pessoas, dados informacionais e procedimentos técnicos, que explicita as relações entre moralidade e dispositivos sociotécnicos. O PBA promove uma mudança radical na forma de executar políticas antidoping centradas no desenvolvimento de mecanismos de prevenção e monitoramento ao estabelecer análise longitudinal do perfil fisiológico de um atleta através de biomarcadores para identificar pequenas variações em um determinado período de tempo. Através da reconfiguração na forma de estabelecer padrões, a WADA pretende abandonar o método de detecção direta focado na identificação química da substância proibida no corpo do atleta para uma abordagem indireta baseada na composição de uma referência intra-individual. Essas transformações no estatuto ontológico da prova do uso de doping encerra uma mudança mais abrangente nas formas como o doping é visibilizado e performado atualmente. Ao articular uma heterogeneidade de agentes, essas assemblages de vigilância estipulam novos horizontes às políticas antidoping, enquanto, definem os limites do normal e do patológico do corpo humano.

“Um banco de dados vazio não serve para nada”: dilemas da estabilização do banco de DNA forense no Brasil e acesso aos corpos de “suspeitos”
Vitor Richter, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil

Resumen:
Criado em 2012, o Banco Nacional de Perfis Genéticos é visto por muitos como a “ferramenta do futuro” no combate à violência no Brasil. Carregando promessas de maior resolução de crimes e redução de taxas de violência, a biotecnologia de banco de dados de DNA constitui-se no mais recente passo na afirmação da genética como “linguagem da verdade” na justiça criminal. Enquanto uma forma de armazenamento de informação largamente usada em diferentes contextos profissionais e científicos, bancos de dados tendem a ser vistos de forma naturalizada e despolitizada. Porém, projetos de banco de dados não são apenas empreendimentos de inovação técnica, científica e econômica. São também experimentos com implicações potencialmente diversas para indivíduos, famílias, comunidades e populações “suspeitas”. Neste artigo, parto de observações etnográficas em congressos de genética forense e entrevistas com peritos forenses e juristas para abordar os debates que seguiram à publicação da lei dos bancos de DNA que estabelece a coleta obrigatória de DNA de condenados por crimes hediondos. Nestes debates, o acesso aos corpos dos detentos tem sido um dos principais objetos de debates jurídicos e dos dilemas práticos enfrentados por peritos criminais. Neste contexto, as perguntas com as quais me deparo consistem em: como a biotecnologia de bancos de DNA é inserida em uma linguagem dos direitos e em práticas de cidadania e justiça? Como são enfrentadas as fricções com legislações locais, despertando novas sensibilidades acerca do corpo e da informação genética? Como esta biotecnologia carrega julgamentos morais que justificam a promoção de desigualdades?

Cibernética, biopolítica e a antropologia: o caso dos ciborgues metafóricos
Ana Carolina de Assis Nunes, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social - Universidade Federal de Goiás, Brasil

Resumen:
O ciborgue é um organismo cibernético, um híbrido de máquina e organismo, uma criatura de realidade social e também de ficção (HARAWAY, 2009, p. 36). Essa figura que apareceu pela primeira vez na ficção, atualmente permeia a nossa existência diária. Para Haraway, somos todos ciborgues, para Gray, também somos ciborgues, mas de ordens diferentes, podemos ser ciborgues no sentido técnico do termo (pessoas que utilizam próteses, passaram por transplantes órgãos, etc) e ciborgue metafóricos (pessoas que utilizam celulares, computadores, jogam vídeo games, tomam remédios, em suma, levam uma vida mediada pela tecnologia). Assim sendo, somos todos ciborgues metafóricos, tendo em vida que nossa vida é constantemente interfaceada pela tecnologia. O objetivo deste trabalho, partindo do ponto de vista exposto acima, é o de explorar como a tecnologização da vida, que nos torna a todos ciborgues, relaciona-se com a biopolítica, uma vez que esta tem como alvo, o controle dos indivíduos e da população. Somos todos ciborgues, que fazemos dos celulares e computadores extensões dos nossos corpos, que os melhoramos por meio de medicamentos e disponibilizamos nossas informações (não apenas genéticas) a diversos bancos de dados. Enfim, a pergunta que conduz o seguinte trabalho é: em que medida a cibernética e a biopolítica relacionam-se?

Acidentes nucleares, corpos contaminados e seus processos de publicização: notas sobre um trabalho de campo em Caetité-Bahia

Israel Rocha,Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Universidade Federal da Bahia, Brasil

Resumen:

O restrito debate em torno da produção de energia nuclear no Brasil, envolvendo quase que exclusivamente os especialistas do setor, parece sugerir ausência de reflexão sobre o ciclo de produção da energia no país. Dois problemas podem ser colocados a partir dessa ligeira percepção sobre uma possível ausência de discussão sobre a questão. A primeira está relacionada à presença/ausência de outros atores sociais além dos especialistas do setor; e a segunda, um desdobramento, aponta para os modos de existência do nuclear na heterogeneidade dos atores envolvidos na questão e suas principais controvérsias como a exposição às doses baixas de radiação e seus efeitos sobre a saúde e corpos dos moradores circunvizinhos dos lugares de produção. Partindo de notas de um trabalho de campo em andamento, este texto procura discutir os problemas que envolvem o nuclear a partir de traços de uma localidade e seus desdobramentos em cenários distantes do local e seus esforços de tornar a questão um problema que poderíamos considerar público. Neste sentido, os relatos, apontamentos, relatórios e documentos reunidos até aqui sugerem uma árdua tarefa dos atores em produzir "publicizações" dos diversos problemas decorrentes da extração do urânio na região e o modo como tais problemas produzem ramificações que extrapolam seu contexto local, sobretudo aqueles que envolvem contaminação dos corpos. Parte-se então de um suposto teórico-metodológico que informa seguir os processos de publicização nos quais produzem e se envolvem os atores sociais relacionados à questão da extração do urânio e o nuclear.

3. Conocimientos, investigación y prácticas en antropología biológica

Jueves 8 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm
2:00 – 4:00 pm

Edificio: 67
Salón: 410

Coordinadores
Javier Rosique Gracia, Universidad de Antioquia, Colombia

Timisay Monsalve Vargas, Universidad de Antioquia, Colombia

Comentaristas
Javier Rosique Gracia, Universidad de Antioquia, Colombia

Timisay Monsalve Vargas, Universidad de Antioquia, Colombia

Resumen:
No se puede prescindir de la corporalidad y su implicación en el acervo de conocimientos y significados sobre salud y enfermedad de las personas y las comunidades. El interés creciente por la emergencia de la antropología biológica en Colombia, se dirige actualmente tanto al estudio de restos esqueletizados como de los cuerpos vivos y sus indicadores de salud y enfermedad en las comunidades.
Los conocimientos osteológicos, paleopatológicos y forenses del antropólogo han crecido en el país junto con su papel en la práctica de la antropología biológica y su formación académica. No obstante no todos los conocimientos y las prácticas se encuentran en la academia y muchas se ejercen fuera de ella.
Aunque el pasado de las comunidades tiene importancia para el bioarqueólogo, no siempre las propias comunidades lo conocen. La perspectiva diacrónica en el conocimiento de las comunidades que acompañó las investigaciones sobre el pasado en otras épocas, ya muestra conocimientos y prácticas específicas que antes eran inimaginables debido a las nuevas técnicas de análisis de datos sobre la salud y enfermedad en el pasado.
Por otro lado, el presente del cuerpo humano permite adentrarse en el estudio de la calidad de vida y el futuro de las comunidades desde la perspectiva de su relación con el medio ambiente en el que viven. La complejidad del medio humano ha llevado a que la antropología biológica en sus prácticas se preocupe por nuevas destrezas básicas del antropólogo. La investigación en crecimiento y desarrollo corporal, y su incidencia tanto en el estado nutricional como en la salud y enfermedad revalúan los conocimientos y prácticas de la antropología frente a los derechos de la infancia (estudios sobre alimentación y nutrición) y de las minorías (estudios de salud diferencial).

Ponencias
Jueves 8 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm
2:00 – 4:00 pm

Estimación de la edad histológica a la muerte en individuos subadultos en una muestra osteológica de la Universidad de Antioquia.
Natalia Andrea Restrepo Hernández, Universidad de Antioquia, Colombia
Timisay Monsalve Vargas, Universidad de Antioquia, Colombia

Resumen:
La estimación de la edad histológica con fines de identificación, empleando la técnica de conteo de osteonas, es uno de los métodos de mayor aceptación a nivel académico y científico en el mundo. En Colombia es un método poco explorado, a pesar de la necesidad generada por la violación a los Derechos Humanos y al Derecho Internacional Humanitario dentro del conflicto armado interno que ha dejado como resultado una gran cantidad de fosas comunes con individuos incompletos, descuartizados, desmembrados, lo que hace difícil una labor de identificación, resaltando que la mayoría de estas víctimas son individuos subadultos, niños y jóvenes reclutados por grupos armados, muertos en combate o ejecutados extrajudicialmente. Es en este momento donde se hace propicio el empleo del método microscópico para estimar edad a la muerte. Es por eso que esta investigación propone aplicar sobre una muestra de la colección de referencia osteológica de la Universidad de Antioquia, el método histológico de cuatro fases en costilla, empleando la técnica de microscopía de luz polarizada propuesta por Streeter y otros (2010).

Aproximación a la edad biológica de restos óseos en el cementerio de los extranjeros, La Guaira-Edo. Vargas (Venezuela)
Juhendrys Rodriguez, Universidad Central de Venezuela, Venezuela
Albany Monroy Delgado, Universidad Central de Venezuela, Venezuela

Resumen:
Para la asignación de la edad biológica al momento de la muerte de un individuo se deben tomar en cuenta todas las características óseas posibles para lograr más precisión en las deducciones, sin embargo pueden presentarse limitaciones ligadas a los estados de conservación de los restos ya sea por el ambiente donde se encontraban sepultados o bien por el tiempo de sepultura. Teniendo en cuenta esto y siendo uno de los objetivos del Proyecto de Rescate del Cementerio de los Extranjeros de La Guaira, Edo. Vargas (Venezuela) el rescate e identificación de las osamentas que por motivos antropogénicos fueron profanadas por buscadores de tesoros, practicantes de cultos religiosos y/o maldad humana. La presente ponencia demuestra como gracias a la interdisciplinaridad entre la antropología forense, antropología biológica, arqueología, antropología de la muerte e historia pudieron ser identificados de manera exitosas dichos sujetos y dando la debida tranquilidad y reindivicación a la memoria de cada uno de estos tres sujetos que vuelven a descansar sin la interrupción de su sueño eterno.

Modelo multivariante para la estimación del dimorfismo sexual en húmero en una muestra osteológica de la ciudad de Medellín
Olga Cecilia Londoño Uribe, Universidad de Antioquia, Colombia

Resumen:
Dentro del marco del conflicto armado la desaparición forzada en el país y en Antioquia que ocupa el primer puesto, ha contribuido al aumento de cuerpos no identificados encontrados principalmente en fosas. En este aspecto, la estimación del sexo del esqueleto humano es básico en la reconstrucción del perfil biológico del individuo desconocido. Debido a la inexistencia de métodos locales, los investigadores forenses utilizan métodos internacionales para la identificación humana; proceso lento y dificultoso, debido a la variabilidad poblacional expresada en las características de forma y de tamaño específicas de cada individuo que cambian a lo largo del ciclo vital. Por lo anterior y teniendo presente que el húmero es uno de los huesos que más se conserva de los efectos tafonómicos, este estudio busca establecer los valores multivariantes de tamaño y forma que estimen con mayor precisión el dimorfismo sexual en el húmero. Para ello, se trabajará con un total de 280 húmeros (204 hombres y 76 mujeres) de la Colección de referencia del Laboratorio de Osteología de la Universidad de Antioquia.
Inicialmente, se tomarán cinco dimensiones según el procedimiento estándar. Se evaluará la eficacia de las fórmulas de la función discriminante aplicadas por Spradley y Jantz (2011) en Estados Unidos. Posterior a ello, se hará un análisis de varianza Anova con R Development Core Team. Con STEPDISC SAS 9.2 se seleccionarán las mejores medidas para la discriminación de sexo. Se obtendrán los puntos de seccionamiento. Se tomaran las tasas de clasificación para cada medición y se generarán las tasas de clasificación general. Luego se ajustará la anterior norma métrica y finalmente, se comparará sexos a través de los valores multivariantes de tamaño y forma en el húmero para la población Antioqueña.

Estimacion de ascendencia por rango de variación de rasgos métricos craneales en una muestra de restos óseos procedentes de la ciudad de Medellin
Liliana María Bernal Florez, Universidad de Antioquia, Colombia

Resumen:
Una parte fundamental en la construcción del perfil biológico de restos óseos humanos no identificados es la estimación de la ascendencia, la cual es considerada un componente biológico de la variación poblacional, siendo el cráneo el mejor indicador por su alto grado de heredabilidad. Sin embargo este ha sido uno de los temas más controvertidos que ha tenido que afrontar la antropología física. En particular Colombia que se caracteriza por tener una amplia variabilidad poblacional. De ahí que el propósito de este estudio es estimar la ascendencia a través de características métricas craneales en una muestra de individuos contemporáneos de sexo, edad y lugar de nacimiento conocido. Para el análisis se construirán relaciones lineales entre los rasgos métricos que mejor discriminen la población a través de una función discriminante que separe la muestra en subgrupos previamente determinados según su lugar de nacimiento. Posteriormente se evaluará la efectividad de los índices craneales comparados con los rasgos métricos buscando diferencias significativas entre ambos resultados. De igual manera se contrastaran rasgos métricos con macromorfoscopicos para verificar si estos datos proporcionan información biológica similar. Finalmente se realizará una base de datos donde se evidencien los patrones de distribución de la variabilidad poblacional a partir de los rasgos métricos identificados en el cráneo, la cual proporcionará información básica en contextos forenses como es el caso de las múltiples fosas comunes y bóvedas de NNs encontradas en distintos lugares y cementerios del país, producto de la situación de violencia que ha sufrido Colombia durante las últimas décadas.

Modelos y referencias de crecimiento del cuerpo humano en población venezolana
Javier Rosique Gracia, Universidad de Antioquia, Colombia.
Miguel A Restrepo Cuartas, Universidad de Antioquia, Colombia
Pedro Alexander, Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Venezuela

Resumen:
El estudio del crecimiento humano tiene gran tradición en antropología biológica debido a que es un proceso en el que se muestra la interacción entre la biología humana y el ambiente socioeconómico y cultural en que vive el individuo en desarrollo.
Las referencias de crecimiento venezolanas fueron realizadas desde el punto de vista de crear normas nacionales. En esta investigación realizada a partir de un estudio nacional de crecimiento en Venezuela, se prueban los modelos de ajuste de curvas de crecimiento y se comparan con las curvas obtenidas en estudios anteriores y con las referencias admitidas según criterios nutricionales y de salud pública para la población venezolana. El modelo conocido como LMS se aplicó a una muestra de 7000 niños, niñas y adolescentes para obtener un espaciamiento correcto entre curvas percentilares y una descripción adecuada del crecimiento en estatura, peso, perímetros y algunos panículos de grasa subcutánea. Esta investigación discute las prácticas habituales y conocimientos sobre construcción y uso de curvas de referencia para evaluar el estado de crecimiento y desarrollo de la población general en Venezuela y en otros países. Elaborar referencias tiene gran incidencia en la identificación de casos que requieren atención social y médica.

Seguimiento en el tiempo de los cambios morfológicos observados en la composición corporal de adultos mayores de 50 años en el Centro Gerontológico AtardeCer, Envigado
Juliana Ortiz Berrio, Universidad de Antioquia, Colombia

Resumen:
Este trabajo busca observar la variabilidad en la composición corporal de los adultos mayores de 50 años a partir de 6 variables antropométricas (perímetro de cintura, perímetro de cadera, talla, peso, circunferencia del brazo, pliegue tricipital) tomadas en dos momentos diferentes, para observar los cambios generados en el tiempo. Estás variables se analizaron en relación a las condiciones de vida y percepciones de la vida en la edad adulta, para lo cual se realizó una encuesta socio demográfica, entrevistas y una encuesta de frecuencia de consumo de alimentos.

Patofisiología de los desórdenes venosos crónicos (DVC) y factores de riesgo asociados en dos poblaciones del suroeste antioqueño (Colombia): una mirada desde la antropología biológica
Andrés Felipe García Pineda, Grupo Medio Ambiente y Sociedad, Universidad de Antioquia, Colombia.
Edisson Montoya, Grupo Medio Ambiente y Sociedad, Universidad de Antioquia, Colombia.

Resumen:
Actualmente se cuenta con poca información sobre la epidemiología de los desórdenes venosos crónicos (DVC) y sus factores de riesgo en Colombia, no obstante su alta prevalencia en la población general, y las implicaciones en el deterioro de la calidad de vida de las personas, y el costo social y económico de su tratamiento en las formas severas.
Una aproximación fisiopatológica de los DVC, en tanto elemento constitutivo de sus manifestaciones clínicas, permite comprender algunos de los mecanismos relacionados con la historia natural de la enfermedad. Desde la perspectiva bioantropológica, es posible dar cuenta de múltiples factores de riesgo que pueden estar asociados a los DVC, en función de las características genéticas, biológicas y ambientales de las poblaciones. En este sentido, este trabajo es un abordaje descriptivo y analítico de la prevalencia de diferentes patrones fisiopatológicos del sistema venoso en dos poblaciones del suroeste antioqueño, donde se establece comparativamente la posible asociación con factores demográficos, morfológicos y comportamentales específicos, a partir de un modelo epidemiológico de riesgo que proporciona un primer nivel de comprensión del fenómeno salud-enfermedad en relación a los DVC en dichos contextos.

Perspectiva bioantropológica de la prevalencia de la enfermedad arterial periférica (EAP) y sus factores determinantes en población urbana del municipio de Jardín (Antioquia).
Mario Alberto Correa Pérez, Colombia

Resumen:
En este trabajo se aborda, desde una perspectiva bioantropológica, la enfermedad arterial periférica (EAP) y sus factores determinantes en población del área urbana del municipio de Jardín (Antioquia). En el componente epidemiológico se obtuvo la prevalencia de la enfermedad a partir de los valores para el índice tobillo brazo (ITB) en 345 individuos en el rango de edad de 45 a 88 años, 65.5% fueron de sexo femenino y 34.5% del sexo masculino. Se realizó una estimación de la asociación entre algunos factores de riesgo sociodemográficos, biológicos y comportamentales con la enfermedad.
De otro lado, se aplicó un componente etnográfico que indagó por las creencias, concepciones, prácticas e itinerarios terapéuticos sobre la salud vascular en la población por medio de una entrevista semiestructurada. Se obtuvo, a partir de la perspectiva de los entrevistados, la concepción sobre salud, enfermedad, estilos de vida saludables en relación con la EAP y enfermedades vasculares. También se registraron prácticas relacionadas con el cuidado de la salud vascular –uso de plantas, remedios caseros y productos naturistas- y se reconstruyeron modelos explicativos sobre la etiología, sintomatología y curso de desarrollo de la enfermedad.
El itinerario terapéutico de quienes padecen la EAP, dio cuenta de la puesta en marcha de diversos regímenes terapéuticos que se derivan de la consulta a diferentes sistemas médicos y alternativas terapéuticas disponibles dentro del municipio, en un contexto donde la prevalencia de EAP se considera que es alta (19.4%).

La osteoartritis como indicador de estrés ocupacional en restos óseos humanos
Daniel Sampedro Patiño, Colombia

Resumen:
La osteoartritis es una enfermedad articular degenerativa caracterizada por la pérdida de cartílago articular y las subsecuentes lesiones resultantes del contacto interóseo directo entre las articulaciones. Actualmente existe un debate sobre la viabilidad de emplear las manifestaciones óseas de esta condición patológica en investigaciones forenses y arqueológicas como un indicador de los niveles de actividad física experimentados por un individuo en vida, debido a la influencia de otros factores diferentes al estrés mecánico articular en la etiología de esta condición patológicas tal como la obesidad, procesos traumáticos, angiogénesis patológica y factores hormonales. Dadas estas circunstancias, se propone desarrollar una investigación observacional de alcance correlacional en donde se busca comparar las manifestaciones óseas de osteoartritis observadas en casos paleopatológicos según el sexo, la edad, y el IMC estimado en cada caso para evaluar diferencias estadísticamente significativas e inferir la influencia de la interacción de diversos factores etiológicos aparte del estrés mecánico en los grados de severidad de la manifestaciones óseas de esta condición patológica en restos óseos provenientes de contextos forenses y arqueológicos.

4. Cuerpos saludables, cuerpos normales

Miércoles 7 de junio
11:00 -1:00 pm
2:00 - 4:00 pm
4:00 - 6:00 pm

Edificio: 02
Salón: 308

Coordinadores
Mauricio List Reyes, Benemérita Universidad Autónoma De Puebla, México

Manuel Méndez Tapia, Benemérita Universidad Autónoma De Puebla, México

Comentarista
Elsa Muñiz, Universidad Autónoma Metropolitana, México

Resumen:
El tema del cuerpo ha ganado relevancia en los contextos contemporáneos pues, como dice David Le Breton, existe una paradoja en la que por un lado hay un desprecio del cuerpo y por otro se le ha dado una enorme importancia que se centra principalmente en su apariencia. Ello ha provocado la emergencia de una diversidad de discursos que, independientemente de otras intersecciones con aspectos como edad o clase, plantean la asimilación obligatoria de ciertos patrones de belleza y la demanda por adscribirse a los denominados “estilos de vida saludables”, acordes con un concepto disciplinario e individualizante de la salud. Kathie Davis ha mostrado cómo en ese afán normalizador, personas con síndrome de down son sometidas a cirugías estéticas para mejorar su apariencia, o bien cómo personas con VIH durante mucho tiempo se sometieron a tratamientos para tratar de ocultar los efectos secundarios del tratamiento médico, cuando éstos eran visibles en el cuerpo, como la lipodistrofia; todo ello en el marco de una biopolítica que, como dice Judith Butler, distingue las vidas que merecen ser vividas de las que no lo merecen.
En este contexto, el problema que nos planteamos es: ¿Cómo se conforman las nociones de salud y normalidad en el marco de un escenario biopolítico que modela condiciones de vida que se suponen inherentemente relacionadas con el sufrimiento y la enfermedad, tales como el VIH, el cáncer o el síndrome de down?

Ponencias
Miércoles 7 de junio
11:00 -1:00 pm
2:00 - 4:00 pm
4:00 - 6:00 pm

Salud, enfermedad y anormalidad en el cuerpo post sida en la Ciudad de Puebla.
Raúl García
Universidad Autónoma de Queretaro, México

Resumen:
La presente ponencia propone crear estrategias de sentido partiendo de la movilidad de conceptos descrita por Mieke Bal, en donde los actores en escena son, por una lado la representación visual de la corporalidad doliente a través de la historia de las imágenes en la Ciudad de Puebla, y por otra parte la corporalidad serovinculada en la misma entidad.
¿Es posible releer ciertos puntos del barroco histórico dentro del cuerpo que ejerce conductas vinculadas al riesgo de entrar en contacto con el VIH? ¿Es posible enrocar estas rutas de significaciones históricas y visuales? La idea del neobarroco a su vez presenta una tensión que lleva al debate del arte poscolonial, aún cuando es difícil dejar de lado ciertas analogías, como el diálogo global, la pulsión de muerte, el gusto por el exceso. Esta estrategia de creación de sentido propia de los estudios visuales resulta por demás seductora al confrontar nuevamente tradición y modernidad; en este caso el análisis de las principales líneas de visualidad presentes en la historia de Puebla servirán de pretexto para observar de nuevo las corporalidades mórbidas y saludables del presente en la Ciudad a partir de su relación con el VIH. Es importante recordar que tanto en el barroco histórico como en el neobarroco, la visión antropológica es quien aglutina y plantea la discusión de resultados, que se espera incidan en el entendimiento de contexto actual de Puebla.

VIH y corporalidad virtual: La salud visible en el cuerpo
José Manuel Méndez Tapia, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México

Resumen:
¿Qué significa pensar la enfermedad en un cuerpo que se enuncia desde el marco reivindicativo de “la persona que vive con el virus de inmunodeficiencia adquirida (VIH)? El objetivo de este trabajo consiste en analizar algunas de las consideraciones políticas de la vida corporal, cuando ésta se encuentra sujeta a los procesos de significación que son característicos del VIH, entendido éste, más que como una infección viral, como un vehículo para la interacción social y como un referente clave en la conformación de la identidad. En consecuencia, se pretende examinar de qué manera las interacciones y los comportamientos de quienes viven con el virus, se encuentran mediados por una dimensión “visible” de la salud, y, por consiguiente, de qué modo operan una serie de imágenes, de conocimientos y de expresiones emocionales, determinadas a su vez por los procesos de estigmatización que continúan asociados a la enfermedad del sida. Todo lo cual se materializa en la conceptualización que se hace de los cuerpos que se ven “normales”, en contraposición a los cuerpos que generan incertidumbre y miedo: los cuerpos concebidos como esencial y merecidamente “enfermos”.

Ser homosexual en México en los años ochenta: un doble estigma
Mauricio List Reyes, Benemerita Universidad Autonoma De Puebla, México

Resumen:
Los años ochenta del siglo XX es una década fundamental para comprender la dinámica política, económica y social del nuevo milenio. En muchos sentidos, fue una década en la que se detonaron cambios profundos en el ámbito internacional. Particularmente en el tema de la sexualidad es importante señalar que la crisis del sida al principio de los ochenta permitió un fuerte avance del conservadurismo tanto religioso como político lo cual impidió la atención oportuna de una epidemia que venia emergiendo y más tarde una eficaz acción de prevención. En ese momento los varones homosexuales particularmente fueron señalados como responsables de la propagación de la pandemia lo que alentó el pánico sexual profundizando el estigma sobre estos sujetos. La presente ponencia pretende mostrar la manera en que los discursos médicos y los morales operaron simultáneamente para señalar al sujeto transgresor y enfermo.

Mostrar los cuerpos. Performances médicas
Luis Armando Durán, Universidad de Costa Rica, Costa Rica

Resumen:
Las sociedades latinoamericanas, desde finales del siglo XIX, tuvieron significativos procesos de transformación de la mano de lo gobiernos liberales que, inspirados en los principios civilizatorios de “orden” y “progreso”, colocaron el saber científico como un pilar para reorganizar las esferas sociales, culturales y jurídicas. En este contexto, la fotografía médica fungió como instrumento técnico de registro “objetivo” de anomalías, patologías y dolencias y, asimismo, como un instrumento ideológico de ordenamiento y regulación del cuerpo individual y colectivo.
El objetivo principal de la ponencia es analizar las fotografías que aparecieron en las revistas médicas costarricenses, colombianas y mexicanas durante la primera mitad del siglo XX, con la finalidad de evidenciar las construcciones visuales, estéticas y políticas que se hicieron de los y las pacientes y de sus corporalidades sufrientes. En este sentido, se pretende colaborar en la construcción de una historia política de los cuerpos y, con mayor precisión, una historia visual de los cuerpos atravesados por las prácticas de observación/exhibición científica.
Para esto, se analiza –desde los aportes de Victor Turner, Richard Schechner, Judith Butler y Diana Taylor- un conjunto de fotografías que muestran unas “performances” propias del registro visual médico y en donde se exponen niños, jóvenes y adultos en determinadas posturas, poses y actitudes. Precisamente, estas imágenes componen unas puestas en escena, uno montajes escénicos cargados de convenciones teatrales, que buscan la inteligibilidad de los “males” que aquejan a los sujetos retratados.

Eu tenho um cérebro, mas ele não funciona direito
Cintia Liara Engel
Universidade de Brasília, Brasil

Resumen:
Acompanhei etnograficamente grupos terapêuticos para pessoas com Alzheimer e para cuidadoras/es familiares em um serviço oferecido pelo Hospital Universitário de Brasília. Fui a campo para compreender o que acontecia com sujeitos e ouvir suas narrativas sobre os dilemas da doença, mas acabei por me relacionar com corpos que desestabilizaram algumas noções que carregava acerca de sujeitos, corpos, substâncias, organismos, relações e mundos. Esse trabalho é uma tentativa de discutir algumas dessas noções e suas instabilidades. Tento debater com a ideia de um organismo que possui um funcionamento normal necessário para se estar no mundo, olhando para as desorganizações desse funcionamento, o que me faz também pensar em substâncias, agenciamentos, vontades e engajamento do corpo para além do normal. Passo, então, a falar sobre existências e mundos compartilhados a partir de corpos que experimentam modos de existir que são traçados por tentativas de normalizações, faço isso dando espaço para as várias disputas envolvidas nesse processo. Em resposta ao cérebro e suas funções corretas, argumento em torno de substâncias em relação, compondo modos de vida.

¿El dolor sometido? Los ofrecimientos de la medicina en la lucha contra el dolor, encuentros y desencuentros con los sujetos sufrientes
Camilo Guevara Farias, Universidad de Antioquia, Colombia
Natalia Botero Jaramillo, Universidad de Antioquia, Colombia

Resumen:
Del ofrecimiento que hace la medicina por no sentir dolor surge necesariamente la pregunta por el mismo. La anestesia y la analgesia como prácticas médicas altamente especializadas, representan la manera que la medicina propone para enfrentar el dolor humano, en un proceso de medicalización del dolor que abrió un nuevo campo en la biopolítica y la gestión de los cuerpos y las emociones. Es en su historia y su relación con la cirugía donde encontramos un escenario para llevar a cabo las observaciones, las preguntas, y las exploraciones con y de los sujetos que enfrentan su existencia, y configuran los sentidos de su experiencia en encuentro y desencuentro con lo que la medicina ofrece. En esta investigación se comprenden los significados que da un sujeto al dolor y sufrimiento, a su cuerpo adormecido, al trance de la inconsciencia durante la anestesia, al proceso quirúrgico en el que su cuerpo es intervenido, rastreando los cambios en sus expectativas y sentimientos. Las metodologías cualitativas de investigación utilizadas incluyen análisis de fuentes primarias y secundarias, como textos médicos históricos y actuales, y entrevistas semiestructuradas a médicos y pacientes, para explorar los significados elaborados sobre el dolor y el sufrimiento, y los procesos de medicalización del mismo, a través de la analgesia y la anestesia en los procedimientos quirúrgicos, analizando las tensiones y confluencias entre estos dos mundos, que se encuentran en el espacio hospitalario, de un Hospital Universitario en la ciudad de Medellín.

Deconstrucción y resistencia del cuerpo enfermo en Fruta podrida de Lina Meruane
Sara Fernández Polo, Universidad Autónoma de Madrid, España

Resumen:
El objetivo de esta propuesta será plantear el tratamiento subversivo, políticamente activo y crítico de las nociones de cuerpo y poder a través de la ficción Fruta podrida (2007) de la escritora chilena Lina Meruane (1970). En ella la autora propone la resistencia del cuerpo enfermo frente a la propia enfermedad y a los sistemas de poder que se le imponen amenazando la integridad y la autonomía de su cuerpo. Para ello resultará fundamental plantear el discurso desde conceptos biopolíticos de Foucault o de la teoría queer de Judith Butler, nociones reflejadas en la novela propuesta. De este modo, se expone una perspectiva transgresora hacia esos sistemas que modulan y crean sujetos (cuerpos, gestos, acciones, discursos, modelos, subjetividades) que se presentan según modelos previamente codificados como normales, naturales y obligatorios. Esta novela se resiste y cuestiona dicha codificación, planteando cuerpos enfermos desde los que establecer un discurso subversivo y transgresor que se oponga a las instancias reguladoras de poder, control y jerarquía, tales como la institución familiar o el sistema médico. De igual modo, enriquecerá el debate el ensayo de la misma autora Viajes virales: la crisis del contagio global en la escritura del sida (2012) ya que toda su obra narrativa vincula la escritura a las patologías y de este modo la enfermedad se convierte en eje narrativo.

Cuerpos situados: trayectorias sociales e itinerarios terapéuticos de personas en situación de discapacidad
Paula Mara Danel, Centro de estudios de Trabajo Social y Sociedad. Facultad de Trabajo Social. UNLP, Argentina

Resumen:
En el presente trabajo recuperaremos desde las nociones de trayectorias sociales, situaciones de discapacidad y curso vital, las discusiones que venimos sosteniendo sobre los modos hegemonizados de pensar la discapacidad.
Entendemos que nuestra existencia es corporal, y en ese sentido la mirada sobre las trayectorias nos habilitan a construir argumentaciones sólidas para contraponernos a la rigidez de las ideas de ciclos de vida, y construir mediaciones conceptuales para comprender las formas de transitar las experiencias de discapacidad.
Con esto se señala que del encuentro con los sujetos se corporizan las nociones de heterogeneidad, singularidad y trayectoria vital diferencial.
Entendemos que los itinerarios terapéuticos no explican la situación del sujeto con discapacidad, ya que la multiplicidad de espacios / tiempos son continuamente generados.
El acercamiento a las narrativas de los sujetos permite tramar los sentidos asociados a la propia experiencia de vida, con las situaciones complejas vinculadas al encuentro con otros, a la configuración de ciudadanía y consumidores.
Compartiremos los hallazgos del proyecto de investigación que recupera trayectorias sociales, situadas en la provincia de Buenos Aires (Argentina) en el marco de las tareas de investigación en el Centro de estudios de Trabajo Social y Sociedad de la Facultad de Trabajo Social de la UNLP, Argentina.

Insurrección tullida… en búsqueda de la revolución corporal.
Jhonatthan Maldonado, Benemerita Universidad Autonoma de Puebla, México

Resumen:
Una insurrección puede estallar en cualquier momento, en cualquier lugar y con cualquier corporalidad que demande otras maneras de vivir. Las formas de opresión hegemónicas como la homofobia, la misoginia y el racismo, intentan preservarse en lo cotidiano de manera sutil y en varias ocasiones de manera despiadada con la finalidad de no disipar su estatus de autoridad en la producción de los cuerpos que importan y las vidas que merecen vivir (Butler, 2010).
Por tales motivos, el objetivo de la ponencia será reflexionar las más recientes representaciones de la discapacidad en clave de una perspectiva somatopolítica que dé cuenta de la insurrección tullida (crip) como un acontecimiento que se subleva frente a la autoridad capacitista de la integridad corporal obligatoria.
Es decir, con la conceptualización de insurrección tullida propongo que no es la discapacidad quien significa la sublevación sino que la sublevación es quien (re)significa la discapacidad, por ende, afirmo que la insurrección tullida ha venido, no así la revolución corporal. De esta manera, la insurrección tullida no intenta colocar un nuevo trono de autoridad corporal sino un signo de interrogación que requiere la presencia de una experiencia revolucionaria para dejar de vivir en la ignorancia de las condiciones socioculturales, políticas y económicas que posibilitan –o malogran- el gesto revolucionario que engendra el reconocimiento por la diversidad corporal.

El peso de la vergüenza. Normalización corporal y resistencia gorda
Eduardo Mattio, FemGeS, CIFFyH, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina

Resumen:
En las páginas de Cuerpos sin patrones (Contrera & Cuello, 2016) se avizoran una serie de rasgos comunes en la experiencia del activismo gordo que permiten analizar la sujeción de los cuerpos a pares dicotómicos tales como normal/anormal o saludable/enfermo. Por una parte, (a) las personas gordas padecen en su carne una normalización disciplinaria que las salva del descrédito, la sanción o la burla —toda persona gorda, por carecer de voluntad y de cuidado de sí, es responsable del estado en que se encuentra— a fuerza de patologizarlas como “obesas” o “personas con sobrepeso”, haciéndolas así reas de un “régimen corporal obligatorio” al que nunca se adecuan completamente. Por otra parte, (b) en el discurso activista gordo encontramos diversas maneras de componer una gramática de la resistencia que, dejando atrás el imperativo de la aceptación, imagina otra(s) política(s) visual(es) de la desmesura. Ahora bien, lo que media entre la normalización y la resistencia parece ser cierta experiencia vivida de la vergüenza (Ahmed 2015); mi objetivo es examinar la recurrencia de dicho afecto en el discurso de los teóricos y activistas gordos: si bien esa vergüenza sentida refuerza ciertos patrones corporales y confirma su potencia divisoria (qué cuerpos son o no son sanos, normales y deseables), el activismo gordo tuerce los efectos de la vergüenza a fin de resignificar el contenido ultrajante del término “gordo” y convertirlo en bandera de lucha. Modificando el peso de vergüenza, reconfigura otro reparto de lo sensible abierto a la desmesura de la carne.

Rostros Límite: Teratología de la Rostridad
Alejandra Díaz Zepeda, Universidad Autónoma de Querétaro, México

Resumen:
Para Deleuze y Guattari la subjetividad se organiza como rostro, los rostros concretos, rostros singulares devienen de una máquina abstracta de rostrificación, como un plano de inmanencia los produce, “[…] va a producirlos al mismo tiempo que proporciona al significante su pared blanca, a la subjetividad su agujero negro” (Deleuze / Guattari, 2006). En este sentido la serie fotográfica One de Ken Ohara produce templetes del rostro como planos de rostrificación. Frente a esto, nos encontramos con las intervenciones a manera de pliegue sobre la materialidad de la fotografía de Stephen J. Shanabrook y el retrato fotográfico de la serie Without a face de Izabella Demavlys como forma de deconstrucción de la subjetividad del rostro. Desde la ficción y lo real ambas propuestas fotográficas problematizan, en clave teratológica, la dimensión del rostro.

Anatomías inciertas: corporalidades intersexuadas en la visualidad contemporánea
Fabián Giménez Gatto, Universidad Autónoma de Querétaro, México

Resumen:
Esta intervención pretende abordar la intersexualidad desde la lógica de la diversidad corporal, es decir, entendiéndola como una modulación particular de la variabilidad anatómica (genital, gonadal, hormonal y/o genética) que problematiza, desde su propia materialidad, la normalización de los cuerpos bajo la égida del binarismo sexo-genérico -un paradigma que produce sentido, se inscribe en los cuerpos y los torna legibles-. Legibles, cabe aclarar, a la luz de la ecuación biopolítica -señalada por Alice Domurat Dreger- de “un-cuerpo-un-sexo”, desplegada en una suerte de enmarcado cartesiano de una serie de diferencias, claras y distintas, en los cuerpos sexuados. En este sentido, me interesa pensar las corporalidades intersexuadas como la encarnación de una diferencia que, paradójicamente, pone en entredicho la propia “diferencia sexual”, un avatar de la diversidad corporal encarnado, literalmente, en el cuerpo sexuado. A partir de algunas categorías de análisis -tales como lo informe de Bataille, lo neutro de Barthes, lo abyecto de Kristeva- me gustaría abordar las resonancias de estas “anatomías inciertas” (Foucault dixit) a la luz de la ilegibilidad, preguntándome, como sugiere Mauro Cabral, acerca de las condiciones de posibilidad de representaciones visuales de las corporalidades intersexuadas fuera del código visual biomédico.

5. EM[CENA]AÇÂO: corpos, identidades e performances culturais

Jueves 8 de junio
4:00-6:00 pm

Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm

Edificio: 67
Salón: 206

Coordinadores
Sainy C. B. Veloso, Universidade Federal de Goiás-UFG, Brasil

Comentarista
Paulo Petronilio, UNB/UFG, Brasil

Resumen
Este simpósio pretende agregar professore/pesquisadores e alunos que pesquisam e/ou se interessam em discutir a relação entre memória, performances culturais e imagem em sua abrangência: mental, midiática, artística – em seus formatos fixo (pinturas, esculturas, desenho, fotografia), ou em movimento (cinema, animações, narrativas audiovisuais, ensaios, entre outras) ou ainda imagem de si (selfie). Vale lembrar que o campo de ação das performances culturais explora questões cotidianas e não cotidianas que dão visibilidade a um corpo social e político, individual ou coletivo. Nessa perspectiva, trata-se de discutir sobre performances incorporadas que refletem, questionam, perpetuam, conservam e consolidam identidades – por meio de rituais, festejos populares, folclores, danças e demais expressões artísticas e comunicativas –, em sociedades letradas, ágrafas, semiletradas e digitais.

Ponencias
Sesión I
Jueves 8 de junio
4:00-6:00 pm

Corpos Monstruosos Canibais: Performance e Antropofagia Queer na Arte Contemporânea Brasileira
Leonardo Carvalho Bertolossi, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Resumen:
O interesse no conceito de antropofagia tem sido crescente nas poéticas artísticas na arte brasileira como dispositivo de subversão de hierarquias de poder e normatividades. Na direção crítica do machismo e da heteronormatividade desponta o conceito de “antropofagia queer”, que tensiona as desigualdades de gênero, de sexualidade, de geração e de cor/raça em suas diferentes expressões interseccionais, transformando normas em novas formas, e poderes em prazeres. Xs antropófagxs queer desejam deglutir o branco e o macho normativo ocidental e se empoderar com essa vinculação “vingadora” e decolonial. Xs antropófagxs queer elogiam o monstruoso como corpo liminar e abjeto, querem romper com dualismos de gênero e de sexualidade, querem questionar os estereótipos de raça, classe, gênero, sexualidade e geração usualmente dispostos à mesa acadêmica-intelectual por parte da tradição de pensamento ocidental. Práticas performáticas contemporâneas tem tido destaque nesta discussão e o corpo tem sido o vetor fundamental que canaliza, canibaliza, encena e traduz as diferentes expressões poéticas e políticas em torno da potência antropofágica queer e seu manifesto. O objetivo desta comunicação é desenvolver uma apresentação dos principais autores e artistas em torno desta questão e discussão, suas filiações intelectuais, afinidades e tensões com relação às diferentes expressões feministas contemporâneas, assim como com as práticas antropofágicas oriundas dos mundos indígenas.

La Identidad Visual en Mapuches Urbanos: La experiencia del Taller de Fotografía Indígena Azentún con jóvenes adolescentes de San Bernardo y Santiago
Jose Mela Contreras, Universidad de O' Higgins, Chile

Resumen:
La ponencia aborda el desarrollo de la investigación doctoral desarrollada entre los años 2012 y 2016 en Santiago de Chile con un grupo de adolescentes mapuche, quienes a través del análisis de imágenes históricas y contemporáneas del pueblo mapuche y, posteriormente, mediante la práctica fotográfica se propusieron subvertir y resignificar el concepto de identidad étnica que la sociedad les ha impuesto durante décadas. Los adolescentes entre los 14 a 17 años de edad participaron del Taller de Fotografía Indígena Azentún, espacio de diálogo y reflexión propuesto para revisar de qué tipo de identidad hablamos cuando nos referimos a las nuevas generaciones de indígenas que no viven en comunidades rurales y que, por ende, no están en permanente contacto con la lengua, tradiciones y costumbres mapuches. Asimismo, plantea cómo una metodología mixta basada en la utilización de prácticas artísticas – tales como la fotografía –, la observación participante del investigador y los relatos de vida de los sujetos de investigación y del propio investigador, es capaz de abordar críticamente el proceso de construcción de una identidad visual mapuche marcada por los estigmas y estereotipos corporales que le determinan desde una mirada colonizadora a través del uso de la fotografía.
La ponencia describe, entonces, el proceso de deconstrucción de la imagen y escena étnica que compone la identidad visual tradicional del mapuche, hasta las evocadoras imágenes de los adolescentes que se apropian de la fotografía para relatar cómo se piensan y sienten actualmente como mapuches urbanos.

A tradição africana na corporalidade do samba de roda do Recôncavo Baiano
Clecia Maria Aquino De Queiroz, Brasil
Rosângela Costa Araújo, Universidade Federal da Bahia, Brasil

Resumen:
Este estudo aborda a temática do samba de roda, manifestação artístico-cultural presente no Recôncavo da Bahia, registrado como Patrimônio Imaterial do Brasil pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) e como Obra Oral e Imaterial da UNESCO em 2005. O trabalho, fruto de uma pesquisa em andamento do Doutorado Multi-institucional e Multidisciplinar em Difusão do Conhecimento (DMMDC-UFBA) busca compreender o samba enquanto prática que envolve uma performance estética musical, coreográfica, visual, que traz em si a experiência dos comportamentos corporais cotidianos e envolvimento em práticas religiosas afro-brasileiras e do catolicismo popular. Para entender essa discussão, serão utilizados pressupostos teóricos da Etnocenologia, uma perspectiva multi, pluri, interdisciplinar contemporânea que estuda as artes do espetáculo, dos ritos espetaculares – incluindo aqui os religiosos, políticos e outras expressões artístico-culturais, através de diálogos inter-teóricos entre diferentes campos do conhecimento e áreas do saber em busca de múltiplos referenciais para a compreensão do objeto em análise Também foram utilizadas as abordagens antropológicas sobre o corpo de David Le Breton e os estudos acadêmicos de Katharina Döring, Armindo Bião e Daniela Amoroso. O estudo aponta para uma relação profunda entre a expressão corporal dos sambadores e sambadeiras com uma memória africana traduzida nas danças proveniente dos ritos de caboclos e candomblés nagô e de angola, relação essa que está se perdendo entre as gerações mais novas que fazem parte dos grupos de samba mirim
Palavras Chaves: Samba de Roda, Memória, Corporalidade e Memória

Sesión II
Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am

Corpos ciganos cruzando fronteiras
Manon Toscano Lopes Silva Pinto, Universidade católica de Salvador / Colégio Militar de Salvador, Brasil
Sönia Maria Moraes Ferreira, Colégio Militar de Salvador, Brasil
Elisabete Menezes, Colégio Militar de Salvador, Brasil

Resumen:
O artigo apresentado é o resultado de um relato de experiência em pesquisas que versam sobre a ciganologia no Brasil realizadas no Colégio Militar de Salvador. Anualmente se propõe analisar a memória e a performance dos ciganos no Brasil. Para tanto, além das pesquisas orientadas com os discentes do Ensino Fundamental e Médio, são realizadas oficinas psicodramáticas que agregam diferentes anos letivos. As atividades, cujos objetivos se destinam à exploração do cotidiano cigano na contemporaneidade, dando visibilidade a esse corpo quase invisível no cenário brasileiro, vai ganhando corpo à medida que as pesquisas se desenvolvem. As atividades proporcionam motivações para expansão das montagens coreográficas que ressaltam as danças, os festejos ciganos, mas, acima de tudo, penetram na histooriografia cigana. Com essas tarefas os estudantes passam a conhecer a importância da incursão cigana no Brasil desde a colonização. Entretanto, não é fortuita essa participação discente. A razão dos trabalhos se deve ao programa destinado à educação inclusivisa e ao ensino por competências que a Divisão de Ensino e Pesquisa Assistencial potencializou para os treze colégios que pertencem ao Sistema Colégio Militar do Brasil. Justifica-se, portanto, os trabalhos, por razões internas e universais.

Usos rituales, representaciones simbólicas y narrativas de la memoria de las cabezas humanas entre los Reche Mapuche indicadoras de cotradicción
Rodrigo Moulian Tesmer, Universidad Austral de Chile, Chile

Resumen:
Esta ponencia describe y contextualiza los usos rituales de las cabezas humanas entre los reche, nombre con el cual se autodenominan los miembros de las parcialidades mapuches de la zona centro sur de Chile hasta el siglo XVIII. A partir del análisis de fuentes lingüísticas y etnohistóricas caracterizamos las prácticas de obtención de cabezas de los enemigos muertos en combate, de decapitación ritual de prisioneros y conservación de cráneos de parientes y afines para aprovechar su energía espiritual. En el contexto sociocultural reche, la obtención de cabezas humanas es una fuente de poder que se celebra y ostenta a través de la exhibición pública de las piezas. Las mismas se conservan como trofeos, dado que constituyen objetos de prestigio y señas de autoridad, que pasan de una generación a otra como bienes heredables y actúan como dispositivos de memoria desde los que se articulan las narrativas históricas. A ellas se les asignan funciones oraculares, se emplean como vasos rituales y las hacen bailar en las ceremonias comunitarias, situadas en los espacios sagrados. En paralelo, los reche se conservan los cráneos de personas afines y parientes que poseen atributos especiales, para propiciar esta capacidad. Las representaciones implícitas en estas prácticas muestran a la cabeza como un depósito del espíritu, cuyo uso permite manejar su energía para los propósitos de quienes administran los cráneos. Nos encontramos aquí ante prácticas y concepciones comunes a numerosos pueblos originarios andinos, amazónicos y chaqueños, que ilustra variantes en patrones culturales cotradicionales prehispánicos amerindios.

Escrito en el cuerpo. Nuevas performances tecnoartísticas
Carolina Emilia Di Próspero, IDAES – UNSAM, Argentina

Resumen:
Mi objeto de estudio es el "Live Coding", expresión musical de tipo digital, que desarrolla un colectivo artistas computacionales de UK y México (live coders) programando música en vivo, El live coder, como programador artista, dialoga en ida y vuelta con el lenguaje de programación que utiliza en sus performances, a través de la manipulación de los códigos en vivo ("on the fly“). En el diálogo se produce la intervención imaginativa que los constituye como live coders: híbrido lenguaje-artista constituido en el momento de la improvisación. La intención exploratoria y experiencial caracteriza la práctica del live coding. El artista y el software se hacen uno, se confunden, y los códigos tipeados en ese aquí y ahora son proyectados sobre el cuerpo del live coder, quien los porta como una máscara que los cubre durante toda la performance.
En el marco del abordaje antropológico de la construcción de subjetividades y sociabilidad en colectivos tecnoartísticos para mi tesis doctoral surgió la pregunta por el papel del cuerpo en esta nueva expresión tecnoartística, la cual será problematizada en la presente ponencia a partir del análisis del live coding.

Sesión III
Viernes 9 de junio
11:00 - 1:00 pm

Memoria, fotografía e identidad. Los gays de los años setenta en la ciudad de Oaxaca
Santiago Ulloa López, Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Xochimilco, México

Resumen:
Es importante asumir como lugares de la memoria, escribe Kingman (2012), espacios, documentos, narrativas y objetos no considerados por la historia oficial. En tal sentido, me he propuesto analizar las fotografías de la redada sobre sujetos definidos por la prensa como homosexuales en la ciudad de Oaxaca en 1978. Como la imagen conforma archivo, se busca indagar desde qué lugares se ha estado produciendo memoria en ese contexto en relación a las colectividades gay. Las fotografías periodísticas comportan elementos que contradicen el texto que las acompaña. El archivo hemerográfico sitúa el afeminamiento y el travestismo masculinos como lugares del desprecio. Paradójicamente, los retratados muestran desafíos a los códigos de conducta de esa época. Las fotografías advierten sobre cambios en el régimen de deseo y sexualidad: en ellas se registra a sujetos con identidades confusas, con formas de subjetividad y corporalidad ambiguas. Como la memoria de estos sujetos es fundamentalmente oral, ya que no está inscrita en las narrativas oficiales, en los discursos estatales, las imágenes son evidencias que ayudan a construir una memoria y un archivo públicos en torno a los gays de ese lugar.

Expressividade e gestualidade nas danças afro-brasileiras
Beatriz Borges Bastos, UNILAB, Brasil

Resumen:
O projeto visa investigar nas danças de cultura popular afro-brasileira dois conceitos que movimentam teses filosóficas, a gestualidade presente nas movimentações remetendo a diversos núcleos de significações e a expressividade que traduzem potências libertadoras e experiências de vida. Utilizando como base teórica a filosofia de Maurice Merleau-Ponty, avalia a ligação da expressão corporal com o mundo, articula importantes conceitos como do corpo, hábito, liberdade, expressão, gestos, entre outros, oferece um viés de compreensão da temática que tanto nos carece da corporeidade e da linguagem destas manifestações corporais de caráter representativo da comunidade. O corpo é coisa semovente e em terras diaspóricas como a nossa, a dança é um estilo de mover-se, de um meio geral de estar e ter um mundo, ora limitado aos gestos necessários de conservação da vida, ora brincando com os primeiros gestos, os sentidos próprios e os sentidos figurados, manifestando também por outro meio de estar no mundo, a dança. O estudo/vivência das danças populares brasileiras, em especial a chamada “dança afro” em suas mais variadas manifestações, lança um olhar sobre essas artes/performances do corpo afro-brasileiro para extrair dele, desse corpo que dança, seu modo de ser próprio, como ele estabelece sua síntese, seu poder de ser/estar no mundo. Avaliando a ligação da expressão corporal com o mundo, remeto a tese de Merleau-Ponty, presente em sua obra a “Fenomenologia da Percepção”, que pensa o corpo como um lugar de transcendência do sujeito articulando com o mundo. A expressão corporal dialoga com a história de vida da pessoa, por um lado, e por outro, por meio da análise da gestualidade e da expressividade nas danças afro-brasileiras, o que nos contam os corpos sobre as histórias das tradições africanas. Por fim, como se dá, nestas danças, essa relação do corpo com o mundo.

Palavras chaves: Expressividade; Gestualidade; Dança

Kaingang e a Comunicação com os Mortos
Juliana Dal Ponte Tiveron, Programa de Psicologia da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Ribeirão Preto (FFCLRP-USP), Brasil
Jose Francisco Miguel Henriques Bairrão, Programa de Psicologia da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Ribeirão Preto (FFCLRP-USP), Brasil

Resumen:
Após conflitos e desarranjos sociais traumáticos advindos com a colonização do oeste paulista (Brasil), o povo indígena Kaingang ainda conserva o seu sistema simbólico. Performances apresentadas em instituições educacionais como escolas, museus e faculdades; e a venda de artesanatos têm sido recursos apropriados, tanto na luta política pela preservação da identidade étnica, quanto na luta pela sobrevivencia decorrente do dinheiro adquirido na realização dessa atividades. Através do método psicanalítico denominado escuta participante utilizado em uma pesquisa etnopsicológica com os remanescentes do Território Indígena Icatu e Vanuire escutou-se o quanto os mortos influenciam os vivos, principalmente nas atividades relacionadas à cultura Kaingang. Resultados prévios sugerem que os mortos podem se comunicar com um artesão, conduzindo-o no fabricar uma cerâmica, um colar e demais artefatos. No mesmo sentido, podem aparecer num sonho e mostrar qual a forma ou o que o indígena precisa fazer. Porém, muitas vezes, os mortos podem sinalizar possíveis sofrimentos vindouros, como a morte de um Kaingang, e isso acarreta uma dificuldade naqueles que estabelecem comunicação com os mortos. Sendo assim, a produção de artefatos Kaingang, bem como suas performances e previsões de mortes surgem combinadas com uma comunicação com os mortos. Diante disso, por via da psicanálise, a pesquisa tem sido conduzida a concluir que os mortos estão auxiliando no delineamento do futuro dos Kaingang. Contudo, as previsões de mortes podem ser uma repetição do trauma colonial e, nesse nível, podem prejudicar a comunicação com os mortos e os conselhos deles versados sobre o que há de vir.

Corpo, identidade e performance no Candomblé
Paulo Petronilio, UNB/UFG, Brasil

Resumen:
O objetivo dessa palestra é pensar o corpo e o processo de construção da identidade nas performances do Candomblé. Trata-se de uma abordagem estética e política em torno do modo de vida afro ritualístico em que os rituais de delicadeza e os ritos de passagens encenam e dramatizam o ethos e visão de mundo do povo do santo. É no corpo que a cultura se desenha. É no corpo que o filho de santo “recebe” o santo e se transforma em ”cavalo de santo”. O corpo é o local da cultura. O corpo é o altar sagrado e a morada dos deuses. Nesse sentido os corpos se transfiguram em transe, duplicam as máscaras e multiplicam as identidades. O eu e o não eu se diluem e performatizam o saber da cultura yorubá.

Palavras chave: corpo, identidade, noção de pessoa, performance, candomblé.

6. Los cuerpos para renovar las prácticas de investigación antropológica y artística en bolivia y latinoamérica

Miércoles 7 de junio
11:00 -1:00 pm
2:00 - 4:00 pm
4:00 - 6:00 pm

Edificio: 02
Salón: 403

Coordinadores
Bernardo Rozo Lopez, Instituto de Investigaciones Antropológicas y Arqueológicas (IIAA-UMSA). Colectivos Antropología, Arte y Crítica Cultura (AACC), y Alternativas a la propiedad Intelectual (ALTA-PI), Bolivia

Alejandro Barrientos Salinas, Universidad Mayor de San Andrés -. Colectivo Antropología, Arte y Crítica Cultural (AACC), Bolivia

Comentaristas
Juan Villanueva Criales, Investigador Museo Nacional de Etnografía y Folclore – MUSEF, Bolivia

Bernardo Rozo Lopez, Instituto de Investigaciones Antropológicas y Arqueológicas (IIAA-UMSA). Colectivos Antropología, Arte y Crítica Cultura (AACC), y Alternativas a la propiedad Intelectual (ALTA-PI), Bolivia

Resumen:
La discusión sobre la necesidad de que todo sujeto investigador debe ser un sujeto situado, reflexivo y co-laborador, ha calado fuerte en las Artes, más allá de la antropología. La investigación ya no es exclusividad de las ciencias sociales: hay circuitos de préstamos e intercambios críticos entre éstas y las disciplinas artísticas. Sin embargo, más allá de los debates, todo pareciera indicar que el tema no logró repercusión suficiente en prácticas concretas que, inevitablemente, tienen al cuerpo como eje articulador: la Academia no logra aún reconocer al cuerpo como principio/medio que genera conocimiento, o como vínculo con otras formas de conocimiento descentradas de lo humano, lo cual invita a considerar y discutir ésta como una situación de crisis.
El profundo desencanto con la ciencia moderna, los saberes parcelados por las disciplinas, y la progresiva despolitización de las prácticas investigativas, formativas y creativas, convocan a reconocer y reposicionar a los cuerpos como eje fundamental para renovar la investigación antropológica y artística en nuestro continente. Cada vez se hace más difícil evitar tener a los cuerpos como tema crítico. Toda vez que los cuerpos son mirados, vividos, disimulados, rechazados, sanados, imaginados, inventados, representados, investigados, e intervenidos, se hace posible la construcción de saberes. Desde el cuerpo, las emociones, miedos, dolores, angustias e inseguridades afectan tanto a quienes pasan por procesos de formación profesional como a los que son involucrados en situaciones investigativas.
Desde la retroalimentación entre la antropología y las Artes, el propósito de este simposio es visibilizar, articular y compartir experiencias que hayan trabajado sobre y desde los cuerpos; re-politizando la construcción del conocimiento y la creatividad, desde lo performativo, ubicado, multilocal, reflexivo, colaborativo, representacional, multisensorial e intercultural. En lugar de “humanizar” la investigación social y/o creativa, buscamos interpelaciones que contribuyan más bien a descentrar lo humano, repensando sus límites. Más allá de reducir el conocimiento corporal a teorías racionales modernas, pretendemos trabajar desde los cuerpos, para renovar e intercambiar metodologías.

Ponencias
Cuerpos impropios: el performance como alternativa metodológica para oír, hablar, sentir y construir conocimientos desde nuestros cuerpos
Mayra Jaqueline Ari Condori
Mariela Aiggei Silva Arratia, Colectivo Antropología, Arte y Crítica Cultural – AACC, Bolivia

Resumen:
En la vida cotidiana, las mujeres vivimos y nos construimos en torno a abusos, acosos, cosificaciones, menosprecios y manipulaciones emocionales. Todos estos hechos son inevitablemente corporales, se sienten y se experimentan.
La teoría feminista ha respondido a estos hechos, evidenciando las relaciones de poder que los atraviesan y colaborando a que las mujeres podamos de-construirlas a través de nuestras experiencias. Sin embargo, las teorías feministas planteadas en Bolivia actúan como feminismos suspendidos en el tiempo. Se traducen –en múltiples términos- en discursos académicos y políticos que pocas veces responden a los cambios complejos de la realidad social que enfrentan los cuerpos de las mujeres; desembocando, en la mayoría de las ocasiones, en el desencanto de sus principales preceptos.
El desencanto se origina debido al énfasis verbal que poseen dichas teorizaciones. ¿Qué lugar ocupan las experiencias cotidianas y corporales en la teorización de las relaciones de poder que atraviesan nuestros cuerpos? ¿Es posible entender al cuerpo como un espacio propicio para la construcción de ‘otras’ formas de conocimiento?
Para oír, hablar, debatir y sentir a partir de lo que llamamos cuerpos impropios, es preciso pensar en nuevas formas de entender las experiencias que atravesamos. Una de ellas es el performance, un proceso creativo y político, a través del cual, entendemos los procesos que nos construyen e incidimos en la construcción de nuestros cuerpos.

Cuerpos, identidades y poder: la danza de la morenada en la fiesta de Jesus De Machaca
Gabriel Inti Portugal Montecinos, Bolivia

Resumen:
Las fiestas son el momento cúspide de las sociedades con sus respectivas culturas, como decía Roland Barthes: “La fiesta es lo que se espera”, cuando eres parte de una, el cumulo sentimientos amalgamados unos sobre otros es algo indescriptible. En Jesús de Machaca (La Paz-Bolivia) hay una fiesta particular del lugar, la fiesta patronal/anual realizada al “Niño Jesús Salvador”, santo patrono del lugar. Muchos devotos a este pequeño santito, bailan para rendirle pleitesía, agrupados en comparsas y acompañados por bandas musicales, denominadas de “bronce”, marcan el ritmo a un mismo compas. Más no todos siguen el compás.
Las causas son muchas, indiquemos una de ellas; las diferentes comparsas llevan diferencias identitarias, y estas son reflejadas mediante las danzas, que crean relaciones de poder, donde el cuerpo y la puesta en escena crean discursos para marcar cierta hegemonía de un grupo en el lugar. La danza de la “Morenada” con sus matracas, máscaras, melodías y pasos rimbombantes, es la que lleva la batuta.
El objetivo del presente trabajo es analizar las prácticas de poder y subalternidad, a partir de la "performance", entendida como la actuación, realización, representación y/o interpretación artística-teatral (en este caso solo dancística) por parte de los Bailarines de “Morenada” de Jesús de Machaca, en su fiesta patronal. Todo esto desde mis dos roles: de observador y de bailarín.

La mente, la imaginación y la creatividad desde del cuerpo: más allá de los lenguajes verbo-racionales humanos
Daniel E. Pereira, Bolivia

Resumen:
Desde mi experiencia corpórea, trabajando en los distintos campos de la producción audiovisual, evidencio que mi mente imagina en/como películas que hablan y explican sin recurrir a las palabras. Narrativas que me hacen sentir olores, aun cuando estos no están, con objetos que aún no existen y que todavía no han sido nombrados.
Por esa razón, empecé a investigar cuánto conocemos científicamente de los procesos de imaginación y creatividad humanas. Ciertamente, el asunto es todavía debatido entre aquellos que explican estos procesos como determinados por una estructura ó por condicionantes sociales de distinta índole (Freud, Malinowsky, Levi Strauss, Foucault); y aquellos que argumentan que el ser humano goza de un libre albedrio, sea por su superioridad racional, su conciencia radicada en el cerebro, su alma extra corpórea, su espíritu mismo o por las prótesis externas que ha desarrollado en forma de símbolos (Bartra).
Me propuse avanzar hacia una explicación de la imaginación y la creatividad basada en los elementos de la neurociencia y la física, debido a que éstas superan el homocentrismo, e introducen a los cuerpos no humanos como sujetos con los que nos relacionamos cognitivamente en el cotidiano. Para explicar que nuestra imaginación y creatividad dependen de las relaciones con los cuerpos, a través de procesos cognitivos, como los de la escucha y la visión, que determinan y estructuran nuestra mente más allá del racionalismo verbal humano y tal vez, de la conciencia.

Transectos etnográficos sobre prácticas de ingestión humana por medio de rituales elaborados para repensar categorías antropológicas acerca de la muerte
Martin Ernesto Saravia Salazar, Universidad Mayor de San Andrés, Bolivia

Resumen:
Desde una aproximación etnográfica multilocal y simultánea, se pretende interpelar la diferencia entre los conceptos de Antropofagia, Canibalismo y Endocanibalismo, no sólo valorar conocimientos y prácticas ancestrales que se mantienen hasta nuestros días, sino también para repensar estas prácticas, desde una antropología interpelada, sobre todo desde la cuestión de lo que ocurre con el cuerpo una vez cumplida su función en la vida. ¿Será posible que el cuerpo siga cumpliendo otras funciones después de la muerte?
La relevancia de las prácticas mortuorias entre los pueblos indígenas nos llevan a repensar estos temas desde un amplio rango de posibilidades de análisis, desde el mito Egipcio del degollamiento en partes del cuerpo de Osiris, hasta la donación y/o venta indiscriminada de órganos en nuestros días. En nuestro caso, trabajaremos en transectos etnográficos analíticos que analizan simultáneamente experiencias en: Benares (India), con grupos Aghori (Secta hindú separada de la secta los Kapalikas en el siglo XIV dC, conocidos por la práctica del necro-canibalismo); prácticas del antiguo Hinduismo que se han mantenido tras el velo del Islam en Pakistán; historias contadas por algunos abuelos Moré de la amazonia Boliviana, en la que se menciona la ingestión de partes del cuerpo como un aspecto ritual; y, finalmente, las experiencias con una fraternidad de Ñatitas (culto a los cráneos de los muertos en la urbe paceña.

El cuerpo-persona-montaña en la musicoterapia Kallawaya. Perfomartividad musical, tejido sonoro y ecología sintiente
Sebastian Hachmeyer. Goethe-Universität Frankfurt a. M., Alemania, Bolivia.

Resumen:
En la región kallawaya, en el norte del departamento de La Paz, las prácticas musicales se hallan estrechamente relacionadas con el entorno natural, social y espiritual, vinculándose con las actividades del ciclo agrícola asociadas a una ritualidad colectiva y curativa. Dentro del mundo animístico de los Kallawayas una performatividad musical rige los ciclos vitales a través de un involucramiento socio-corporal y físico-espiritual en los tejidos sonoros existentes, que entiende a la sonoridad como medio de percepción sonora. De esa manera, pone en cuestión el entendimiento del sonido musical como objeto o producto cultural, que se puede encontrar y visualizar o, mejor dicho, sonorizar en un paisaje dado. La performatividad musical y el entendimiento del sonido, como medio de percepción sonora, forma parte de una ecología sentiente y una musicoterapia como limpieza del cuerpo. En tal contexto, el cuerpo no se entiende dualísticamente como un ‘envase de órganos’, sino en relación con la vivencia en las laderas de las montañas y en extensión con ellas. A través de la música y danza, como actividad social participativa, se renuevan fluidos corporales (aire, sangre, grasa) que fluyen entre la persona y la montaña para establecer la salud como integridad del cuerpo-persona-montaña, centralizando los fluidos en un centro centrípeto, dispersándolos centrífugamente hacía sus partes periféricas. La enfermedades son entendidas como circulaciones de fluidos impropios y relaciones torcidas dentro del cuerpo-persona-montaña. Los impactos de estas relaciones torcidas dentro del cuerpo-persona-montaña se nota principalmente en el clima local como manifestación directa de reciprocidad entre mundos entrelazados e interconectados. Por lo tanto, los Kallawayas refieren al clima como enfermo, condición que se cura justamente con la acción participativa de música y danza para volver a un equilibrio de integridad e integralidad.

Cuerpos habitantes, cuerpos colgantes y otros cuerpos. La experiencia de los muñecos colgados en la ciudad de La Paz, Bolivia
Juan Villanueva Criales, Investigador Museo Nacional de Etnografía y Folclore – MUSEF, Bolivia
Ricardo Vásquez Rivera, Bolivia

Resumen:
En los últimos 10 años, las ciudades de El Alto y La Paz (occidente boliviano), vienen siendo escenario de una singular práctica consistente en la manufactura y colgamiento de muñecos de trapo de tamaño natural con forma de cuerpos humanos. La cobertura mediática que alcanza este fenómeno, así como varios estudios recientes sobre los casos alteños, permiten notar que estos muñecos surgen como reacción a la inseguridad ciudadana y como indicadores de la presencia de vecindarios organizados, capaces de ejercer justicia por mano propia contra delincuentes.
Recientemente hemos realizado una revisión de los muñecos colgados de la ciudad de La Paz a partir de una perspectiva de estudios materiales, consistente en relevar las características espaciales, materiales y textuales de los muñecos en sus contextos de ubicación y funcionamiento, recogiendo a la vez testimonios orales de varios vecinos. Nuestra interpretación del fenómeno, partiendo de experiencias de vida situadas en diferentes realidades urbanas de La Paz, intenta trascender la dimensión puramente semiótica de estos cuerpos colgados e ingresar en el modo en que construyen desde la performance cotidiana a los cuerpos que habitan o visitan determinados barrios de ciertas partes de la ciudad. En base a la información recuperada y a nuestra propia experiencia en el marco de esta “prospección urbana”, argumentamos que la experiencia corporal –propia y ajena- en las zonas que poseen estos “cuerpos castigados” colgados permite definir, en el imaginario, formas distintas de ciudadanía, una basada en el cuerpo individual y otra en el cuerpo colectivo.

El yoga y el chamanismo Andino/Amazónico más allá de oriente: desafíos e implicaciones epistémicas y políticas en comunidades urbanas latinoamericanas
Sofía Cordero Ponce, FLACSO-Ecuador, Ecuador

Resumen:
Una buena parte del debate antropológico sobre el giro ontológico se enfoca en formas de sanación donde la experiencia corporal es el eje de lo que llamaremos aquí “conocimiento experiencial” (Blasser y de la Cadena, 2009; Latour, 2009; Escobar, 2015; Viveiros de Castro, 2014). Desde mi experiencia con diversas terapias de sanación he podido observar cómo aun existiendo saberes ancestrales en el mundo indígena andino/amazónico, en ciudades como La Paz y Quito muchas personas optan por acercarse a culturas orientales como aquellas de la India, para modificar radicalmente sus vidas y costumbres. Más allá de la elección personal de un “nuevo camino” esto puede denotar cuestiones que impiden mirar y apropiarse de las culturas espirituales existentes “dentro de casa”.
El conocimiento experiencial presente en las formas de sanación practicadas tanto en Oriente a través del yoga como en Latinoamérica a través del chamanismo andino/amazónico permiten no sólo replantear las nociones de cultura, de lo humano, el cuerpo, lo material y la relación con el mundo, sino develar también un orientalismo vigente en las modernas capitales latinoamericanas.
Desde esta realidad se busca discutir el yoga y el chamanismo andino/amazónico como elecciones que los pobladores urbanos latinoamericanos toman y que tienen implicaciones políticas, epistemológicas y ontológicas respecto a cómo concebimos nuestra cultura, nuestro cuerpo, nuestra humanidad y nuestra relación con la naturaleza.

La individualidad en función de la colectividad: un acercamiento al compromiso político de la antropología de la danza en Colombia.
Andrea Ceballos Flórez , PUJ, Colombia

Resumen:
Los estudios antropológicos de la danza en Colombia, han sido fruto de todo un proceso de transformación de objetos y temáticas de estudio dentro de la disciplina. Ya no solo se hace antropología en función de una alteridad en términos étnicos, rurales y de clase social; sino que surgen estudios de cuerpo, subjetividad, reflexividad y expresiones artísticas. Este nuevo enfoque ha creado ciertos debates con relación al qué, al por qué y al para qué de la disciplina; es decir, al compromiso al que obedecen las formas de “hacer” antropología.
Lo que busca esta investigación es indagar sobre el compromiso al que obedece la antropología de la danza en Colombia (entendida como lo que los antropólogos colombianos han dicho o analizado sobre la danza), si realmente hay un compromiso político en su análisis y si tiene algunas consecuencias sociales dentro del país en el que se practica.
El análisis de la danza en la antropología, permite una transformación de conceptos y formas desde muchos niveles. En primer lugar el cuerpo se resignifica dentro del movimiento, el trabajo individual y el colectivo, como un territorio que teje diversas relaciones y significados. En segundo lugar surge una nueva forma de reflexión a partir de la acción de la danza que ejerce el antropólogo mismo, esto implica un ejercicio autoetnográfico desde la subjetividad que puede llegar a ser transformador dentro del quehacer de la disciplina. Las relaciones sociales son otra cuestión que se resignifica ya que estas se dan por medio de lenguajes, entendimientos y significados extracotidianos.

Performance y reflexividad en el trabajo antropológico: de la representación a la presencia
Mitl Maqueda S., ENAH, México

Resumen:
El presente escrito aborda la temática de la corporalidad y su imbricada relación con la performance, especialmente como una categoría y práctica no solamente encauzada en la esfera de la teatralidad, sino como una experiencia vinculatoria a los ámbitos ideológicos e identificacionales de sus ejecutantes, así como de una técnica corporal especializada ejercida en espacios hiperreales y no por ello falsos.
Tomando de manera central a la corporalidad como sustento de la acción performativa y como el proceso de una experiencia transformadora en donde cuerpos diluidos, atraídos y reivindicados bajo posicionamientos ideológicos a través de su presencia en espacios situacionales se hablará del efecto consecuente que ejerce esta práctica al generar el fortalecimiento de identificaciones colectivas en los grupos sociales. Finalmente, dentro de su constante instrucción corporal, el artista (performer) y en este caso el antropólogo propicia la construcción de un cuerpo disonante, es decir, de una extra corporalidad de lo cotidiano vista como metáfora de soberanía personal para la creación de acontecimientos y reflexividad en los partícipes de la experiencia etnográfica y artística.

¿Cómo (re)proyectar cuerpos?: experimentaciones para una otra antropología posible
Inês Quiroga Coelho, INARRA/Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil

Resumen:
Alex se pone en la proyección, justo delante de la pared. Una imagen de su infancia toca su piel: él, de niño, con un sombrero de graduado escolar y un diploma en sus manos. Alex me pregunta: “¿está mi mano en el lugar correcto?”. Sin duda. Sus manos sujetaban el diploma imagético y, en ese acto, levantaban innumerables cuestiones. Esa pequeña escena formó parte de mi proceso de investigación con jóvenes participantes de proyectos socioculturales de una organización no gubernamental de Belo Horizonte, Brasil. Como parte de la metodología, propuse a los investigados la realización de un ensayo fotográfico en que, con uso de un proyector multimedia, fotografías fueron proyectadas en una pared blanca y los investigados se posicionaban, según su deseo, en la proyección para que yo les fotografiase. Ese espacio de improvisación fotográfica permitió a los jóvenes crear y recrear su relación con los espacios, personas y situaciones vividas y encuadradas en las fotografías. Si en un primer instante la (re)invención de las experiencias vividas echó luz sobre una dimensión importante de la vida de los investigados, en un segundo momento se hizo visible una cuestión que, de alguna manera, estuvo también siempre presente: ¿sería ese un camino posible para una antropología que se desee sensible y activa? En ese sentido, esa ponencia busca realizar un ejercicio de reflexión acerca de la posibilidad de cuerpos investigados se convirtieren en cuerpos cuestionadores y métodos de investigación en formas de reflexionar y actuar sobre uno mismo y el mundo.

Trasegares
Catalina Cortes Severino, Universidad Nacional de Colombia, Colombia

Resumen:
En esta ponencia nos proponemos recoger la apuesta constructiva que orientó al proyecto artístico y antropológico Trasegares en su objetivo de repensar la relación entre la espacializacion del poder en la ciudad de Bogotá, el despojo, la violencia y la producción de subjetividades desde algunos espacios domésticos. Al abordar estas experiencias, nos enfrentamos a la pregunta sobre cómo explorar y poner de manifiesto unos flujos de afectos que atraviesan esos espacios cotidianos de la ciudad, dejándolos resonar sin fijarlos a narrativas o a andamiajes conceptuales, que solidificarían y neutralizarían su fluidez; insistiendo en la manera en que estos afectos pueden vincularse también con formas de desidentificación que alteran a las subjetividades y mostrando también cómo ellos circulan en prácticas relacionales en las que se juega una cierta ética de la cotidianidad. Es también necesario subrayar que esta propuesta tiene una pregunta sobre la producción de conocimiento al buscar y generar comprensiones en perspectiva del “giro corporal”, es decir, generar conocimiento y sentido desde lo sensible.

Estrategias de presencia en el cuerpo del performer
María José Sesma, Escuela Municipal de Danzas y Artes Escénico "Ernesto de Larrechea", Argentina

Resumen:
Es sorprendente el afán con que los actores-bailarines resuelven el hecho de abordar la escena. Precisar de alguna manera los instantes previos a la presencia actoral conlleva analizar las etapas a las que accede un performer para ganar el escenario, siendo necesario adquirir el principio de la resultante de los diferentes abordajes para su formación. El actor sujeto a su propio dominio o gobierno de sí, determina un saber técnico que produce una auto-transformación a ese otro yo, el cuerpo escénico. De alguna manera en este conglomerado de transmisión de aprendizaje, se legitiman determinados esquemas de pensamiento aplicables a los distintos campos de acción que le son propios.
El arte de la presencia entrará en juego y aludirá a una construcción contínua que escapa a lo representativo y confluye en el cuerpo de un performer. La Presencia del cuerpo se establece como conector de sentido dentro de la atracción que posee para un público. Se pone en evidencia, entonces, la crisis de la representación en la insuficiencia de los comportamientos escénicos codificados. En este sentido, las prácticas perfomativas nos conducen a repensar conceptos y establecer una nueva relación entre la teoría y la práctica.
La presente Ponencia intenta abordar el proceso creativo que se suscita en el cuerpo del performer alejado de la mera descripción de hechos, sustentado en su presencia como entrecruzamiento de movimiento, emoción, acción, que indaga los diferentes perfiles de entrenamiento y enfoques metodológicos.

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MESAS DE TRABAJO

1. El giro corporal en los estudios antropológicos en América Latina: temas y debates

Jueves 8 de junio
4:00 - 6:00 pm

Edificio: 02
Salón: 003

Coordinadores
Zandra Pedraza Gómez, Universidad de los Andes, Colombia

Silvia Citro, Universidad de Buenos Aires-CONICET, Argentina

Resumen
Esta Mesa se propone reunir a especialistas en estudios socio-antropológicos sobre los cuerpos/corporalidades de diferentes países latinoamericanos, cuya labor se caracteriza por haber impulsado estos campos de estudios en sus respectivos países, así como por la organización de espacios de discusión académica sobre estos temas. Así, se integran presentaciones de colegas de Argentina (Silvia Citro), Brasil (José Bizerril), Colombia (Zandra Pedraza), México (Elsa Muñiz) y Perú (Liuba Kogan).
Nuestro objetivo es trazar un estado de la cuestión sobre los estudios realizados especialmente en la última década, identificando las principales líneas temáticas que se han abordado así como los debates teóricos-metodológicos y políticos implicados. En relación a los temas, nos interesa reflexionar especialmente sobre los vínculos entre dos áreas de estudio que vienen desarrollándose en nuestros países. Por un lado, las etnografías orientadas hacia el mundo de la vida privada, y en especial a la diversidad de prácticas encauzadas hacia el cuidado, bienestar y también embellecimiento de los cuerpos que hoy ofrecen los mercados así como diversos grupos y redes sociales en nuestras ciudades latinoamericanas. Por otro, los estudios socio-antropológicos centrados en las políticas públicas del Estado, que abarcan políticas educativas, culturales, de salud y de género, en las cuales se aprecian nuevas representaciones y prácticas corporales que, muchas veces, entran en tensión o disputa con paradigmas anteriores.
El debate de estos dos campos apunta a reconocer y analizar cómo se han articulado diferentes perspectivas teórico-metodológicas sobre los cuerpos/corporalidades y a formular principios para una comparación entre nuestros distintos contextos geopolíticos nacionales y locales. Esperamos que esta discusión nos permita entender los modos en que estos estudios hacen visibles tendencias globales y regionales latinoamericanas en relación a las prácticas y representaciones corporale.

Participantes
Elsa Muñiz, Universidad Autónoma Metropolitana-X , México

Liuba Kogan, Universidad del Pacífico Investigadora principal del CIUP, Perú

Jose Bizerril, Centro Universitário de Brasília – UniCEUB, Brasil

Silvia Citro, Universidad de Buenos Aires-CONICET, Argentina

Zandra Pedraza Gómez, Universidad de los Andes, Colombia

2. Antropologia de los deportes en Latinoamérica

Miércoles 7 de junio
9:00 – 11:00 am

Edificio: 67
Salón: 204

Coordinadores
Luiz Fernando Rojo, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Verónica Moreira, Universidad de Buenos Aires, Argentina

Resumen
La propuesta de esta mesa de trabajo es trazar un panorama de las principales contribuciones de la Antropología de los deportes en Latinoamérica y, al mismo tiempo, esbozar sendas para profundizar su desarrollo. Partimos de la comprensión de que este campo de estudios de la Antropología tiene distintos desarrollos en nuestro continente, así como también una particular concentración en las discusiones sobre fútbol que simultáneamente abre importantes posibilidades comparativas, pero limita el campo y sus potencialidades de diálogo con otras áreas de nuestra disciplina: corporalidad, salud, género y otros temas. Las contribuciones de esta mesa, por lo tanto, deben tener como orientación algunos focos. El primero es presentar la situación de los países participantes de la mesa de trabajo en relación con el desarrollo de la Antropología de los deportes, indicando los principales objetos de investigación y sus temas centrales, así como los diálogos interdisciplinares con otros campos de estudio de los deportes (Sociología, Educación Física y otros). El segundo foco es pensar cómo desarrollar el campo de la Antropología de los deportes en Latinoamérica, ampliando la agenda de cooperación entre nuestras investigaciones y las miradas comparativas de nuestros trabajos, para hacer del grupo de trabajo propuesto a la ALA una efectiva construcción de un espacio de producción académica. Por fin, el último foco es empezar una discusión que trate la articulación entre la Antropología de los deportes en Latinoamérica con la creación de un grupo de trabajo de Antropología cultural de los deportes en IUAES, con el objetivo de ampliar el intercambio entre los estudios sobre deportes a escala mundial.

Participantes
Roger Eric Magazin, Universidad Iberoamericana, México

Rodrigo Andrés Soto Lagos, Universidad de Santiago de Chile, Chile

David Leonardo Quitián Roldán, U. Nacional Abierta y a Distancia, UNAD, Colombia

Martin Curi, UFF/PPGHS-UERJ

3. Corpos obscuros: Dialogos antropologicos sobre corpos "despadronizados"

Viernes 9 de junio
11:00 - 1:00 pm

Edificio: 67
Salón: 506

Coordinadores
Agusto Dantas, Prefeitura Municipal de Teresina – PMT, Brasil

Joana Campos, UESPI Brasil

Resumen
O corpo encontra as possibilidades de expressão de seus anseios em diferentes campos. Seja pela performance, religião, consumo, prostituição, modificação, dentre outras formas, sua representação ocorre por meio da produções de significados, estes nem sempre enquadrados nos “padrões” socialmente impostos. Desta forma, existe uma diversidade de modos de exposição de um corpo “obscuro”, más não menos expressivo, rico em subjetividades que são apresentadas em diversos contextos sociais.
Assim, a mesa redonda tem como proposta expor estudos realizados no nordeste brasileiro no campo da antropologia do corpo, apresentando e discutindo a categoria do corpo “obscuro”: aquele que não é percebido, admitido socialmente como visível e, sim, negado nos diferentes contextos (principalmente políticos e ritualísticos), mas que não deixa de produzir novos significados a partir destas vivências. Temos, pois, no corpo obscuro uma oposição ao corpo midiatizado, regido pela moral social, marcado por elementos convencionados socialmente. Mas um corpo que se expressa, ainda que fora de construções padronizadas.

Participantes
Paula Layane, UNIVASF, Brasil

Jucilaine Carvalho, SEDUC/PI, Brasil

Augusto Dantas, Prefeitura Municipal de Teresina – PMT, Brasil

Joana Campos, UESPI, Brasil