13. Emociones, subjetividades e identidades

A continuación encontrarán los resúmenes de las Mesas de Trabajo, simposios y ponencias del eje Emociones, subjetividades e identidades

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SIMPOSIOS

1. Antropologia das Emoções, das Subjectivação e dos Corpos"/“Antropología de las emociones, de la subjetivación y de los cuerpos

Jueves 8 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm
2:00 – 4:00 pm

Edificio: 02
Salón: 305

Coordinadores
Mauro Koury, Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal Da Paraíba, Brasil

Maya Aguiluz Ibarguen, Universidad Nacional Autónoma de México, México

Comentarista
Raoni Borges Barbosa, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil

Resumen:
A proposta deste Simpósio é refletir as emoções nas esferas da vida social na contemporaneidade. O objetivo é contemplar estudos que tenham a Antropologia das Emoções, da Moralidade e dos Corpos como tema principal e ou como recorte transversal, na discussão de sensibilidades cotidianas. Encontram-se entre os seus interesses as problemáticas relacionadas à conformação de vínculos sociais, assim como às questões ligadas ao sofrimento social, à disciplina, à vitimidade e vitimização, e o personagem que a testemunha, à alteridade, à memória social e às emoções específicas como aflição, compaixão, solidão, exclusão, sentimentos de perda e medos, bem como às ações de justificação-acusação que redundem em discursos e práticas morais, em humilhação individual ou coletiva, e à vergonha, ódio, angústia, e depressão. Interessa ainda estudos sobre emoções, moralidade e performance que indaguem sobre temas relacionados à felicidade, ao amor, ao encontro/desencontro, ao prazer, à solidariedade, à amizade, em uma visão antropológica e interdisciplinar, contemplando ainda problemas conectados às ideias de correção normativa e noções de justiça. Interessa, por fim, a este Simpósio, as emoções, os sentimentos, as técnicas corporais e processos constituintes de espaços de moralidade que movem as relações sociais, e impulsionam e engendram as redes de sociabilidades, trazendo à tona antigas e novas formas de socialidade e redes sociais ao movimento e equilíbrio, sempre tenso, societário.

Ponencias

Cultura Emotiva, medos corriqueiros, risco e sociabilidade
Mauro Koury, Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal Da Paraíba, Brasil

Resumen:
Este trabalho parte do pressuposto de que o medo é uma emoção constituída no interior das relações sociais. Emoção esta significativa no entendimento e análise das formações societárias. Parte da questão relevante de que o medo é uma emoção socialmente disposta e uma construção social de sentidos, fundamental para se pensar os processos de sociabilidades e de formação dos instrumentos da ordem e da desordem em um social qualquer. O objetivo deste ensaio é o de compreender e discutir as bases da construção social do medo no imaginário do homem comum, como um jogo permanente de manutenção, conformação e transformação de ensaios sociais e individuais realizados enquanto redes de conflito que informam e formulam um social em um tempo e em um espaço determinado.

Vulnerabilidades e fragilidades interacionais: Uma reflexão etnográfica sobre o cotidiano de desentendimentos e traumas
Raoni Borges Barbosa, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil

Resumen:
Este artigo objetiva problematizar a noção goffmaniana de vulnerabilidades interacionais para a compreensão dos desentendimentos, quebras de confiança e conflito como práticas corriqueiras e banais em uma situação social dada, assim como das fronteiras, situações limites e traumas que os atores sociais instauram em um cotidiano de relações. As vulnerabilidades interacionais são problematizadas como elementos de fragilidade inerente ao mundo da ação e do discurso, ou seja, ao espaço-entre subjetivo que constitui a teia de relações humanas. O que gera, em ambas as partes tensionadas de uma relação, o desenvolvimento de discursos de desculpa, acusação e narrativas de apropriação moral da situação que ocasionou o trauma. Neste sentido, discute-se aqui as noções de trauma, desenvolvida por Alexander, e de situação limite, no contexto da filosofia de Jaspers, a partir de um olhar antropológico de contextos engolfados de interação. Neste diapasão, este artigo procura apresentar e discutir as vulnerabilidades interacionais como noção pertinente para a análise de processos de normalidade, ruptura e recomposição moral de uma cultura emotiva em uma sociabilidade dada.

“Narrar el cuerpo migrante: hacia una biografía colectiva de la inmigración boliviana en São Paulo
Yollolxochitl Mancillas-López, UNAM, México

Resumen:
El presente artículo presenta las narraciones corporales de la comunidad migrante boliviana en São Paulo, Brasil a partir de un evento biográfico unificador e hilo conductor de una biografía colectiva, su inserción en la industria textil. Se plantea a partir de trabajo etnográfico en dicha ciudad pensar el cuerpo como una unidad de análisis que aborde los itinerarios y escenarios del cuerpo que atraviesa la experiencia migratoria de bolivianas y bolivianos. En este texto se visibilizan los trazos que diseñan el cuerpo
migrante: marcaje de origen, irregularidad migratoria, cuerpo-maquila, colonialidad, entre otras, son intersecciones que condicionan la manera en que una comunidad migrante vive, y se representa su experiencia social.

"Antropología de la ira y el miedo en los espacios públicos de Caracas"
Dayana Victoria Rivas Brito, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas (IVIC), Venezuela

Resumen:
Durante el estudio realizado en lugares emblemáticos del desarrollo de Caracas: Las plazas Bolívar, Venezuela y Altamira; y los bulevares de Catia y Sabana Grande, advertimos la existencia de emotividades que afectan la convivencia ciudadana: La ira expresada en la destrucción pasiva o activa de los espacios a partir de su uso como mercado informal, vía expresa de vehículos, baño público, etc.; y el miedo, evidenciado en el abandono paulatino de las estructuras al decaer la luz natural.
El análisis de la interpretación que realizaron los usuarios desde su mundo de la vida respecto a la interrelación con sus alter en dichos lugares, y el diseño de rutas y horarios para transitar por estos, sugiere que el habitus del caraqueño se caracteriza por la naturalización de la violencia y el desdibujamiento de la autoridad, la cual es ejercida no desde el estado de derecho sino en función de la inhibición del ejercicio de la ciudadanía. A partir de los datos etnográficos buscamos mostrar que la emergencia de las pasiones tristes (B. Spinoza) en la esfera pública, constituye un síntoma del uso de la desregulación ciudadana como mecanismo de represión social.

Narrativas emocionales sobre la vida cotidiana de cinco mujeres migrantes centroamericanas en espera por regularizar su situación migratoria en Tapachula.
Macarena Francisca Williamson Modesto, CIESAS Ciudad de México, México

Resumen:
Tapachula, ciudad emplazada en la frontera suroccidental de México con Guatemala está recibiendo una gran cantidad de migrantes de origen centroamericano, a propósito de la actual coyuntura de desplazamiento forzado y crisis humanitaria que está ocurriendo en los países del Triángulo Norte de Centroamérica.
En este contexto, para las personas migrantes en tránsito y para quienes buscan residir en México, la regularización migratoria es sustancial para acceder a servicios públicos, buscar trabajo e insertarse en la sociedad mexicana, ante la incertidumbre que representa haber huido de sus países de origen. Pero para la obtención de documentos de legal estancia, es preciso establecerse en Tapachula al menos durante el periodo aproximado de cuatro meses.
A la luz de los afectos y las emociones como datos etnográficos, esta propuesta explora las narrativas emocionales de cinco mujeres centroamericanas sobre su vida cotidiana ante la espera por la regularización migratoria en Tapachula.
Desde sus voces y sentires queda el descubierto el aburrimiento, la desilusión, la agonía y la alegría por la obtención de la visa humanitaria, el refugio o la protección complementaria. Estas narraciones iluminan la agencia emocional de las mujeres migrantes centroamericanas para afrontar los múltiples obstáculos que sortea la inestabilidad de una vida en tránsito en Tapachula.
Finalmente esta propuesta deja entrever una serie de retos teóricos y metodológicos hacia una antropología latinoamericana comprometida, sensible a las emociones y los escenarios cada vez más riesgosos para las personas migrantes y refugiadas de América Latina.

Lo “zombie”: dispositivo corporal y lenguaje teodiceico.
Maya Aguiluz Ibargüen, Universidad Nacional Autónoma de México, México

Resumen:
En esta ponencia quiero referirme a una de las categorías dislocadoras de la cultura haitiana que conjugó con posteridad su capacidad metaforizadora con su poder antidiscursivo. Lo zombie constituye, sin embargo, el elemento mnemónico del trauma poscolonial que articuló en la triple afección del cuerpo que se vivifica en el duelo, la muerte social y reconoce su destino en la rebelión y la huida.
Su propósito es revisar las relaciones actuales entre vudú y poder en un grupo de mujeres artistas y estudiosas haitianas quienes vuelven a posicionarse en el “Atlántico negro” (P. Gilroy) confluyendo, esta vez, con el activismo, el arte del performance y la militancia a favor del vudú desde su persistente presencia en los lenguajes que dan cuenta del sufrimiento del mundo y la injusticia.

Ágape versus pasión: dos formas de amor enfrentadas en la antropología porteña
Maria Belen Hirose, Universidad de San Martin, Argentina

Resumen:
Esta ponencia explora cómo dos formas que culturalmente pueden asociarse al amor, el ágape como amor bíblico y la pasión como amor revolucionario, se enfrentaron en la década de 1970 – en la academia antropológica de Buenos Aires. Particularmente, indaga sobre un acontecimiento producido en 1973, el juicio político-académico al folklorólogo Augusto Raúl Cortazar. Entre los años 1973 y 1974 los antropólogos comprometidos con la revolución y adscriptos al peronismo de izquierda lograron ocupar posiciones de poder en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires y organizaron juicios a docentes que habían estado en períodos dictatoriales anteriores. Se describirán las concepciones de cada una de estas dos formas de entender el quehacer antropológico – en tanto que partimos del supuesto que las emociones informan las acciones- y las condiciones históricas que culminaron en la realización de los juicios.

“Defectos tenía, errores cometió, pero amábamos esta persona”: las reacciones del pueblo cubano y de la prensa frente a la muerte de Fidel Castro
Ariele Silverio Cardoso, Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil

Resumen:
Construida a partir de observación participante, de entrevistas y de análisis de prensa, esta etnografía trata de emoción y conmoción, de dolor y de compartir. Trata de las relaciones del pueblo cubano y de los medios de comunicación frente a la muerte de Fidel Castro. Más allá de algo íntimo y privado, el luto pasó a un plano colectivo. En las calles de La Habana se observaban diversas emociones. A diferencia del día anterior las personas hablaban en voz baja y tenían semblantes tristes, como quien está de luto por la muerte de un familiar. Los “carretilleros” no gritaban anunciando sus productos, caminaban lentamente y esperaban que los consumidores fueran a su encuentro. El decreto de nueve días de duelo nacional, prohibía fiestas, espectáculos artísticos y comercialización de bebidas alcohólicas. Los medios locales actuaron como mecanismo de conmoción social, en tanto que, los medios internacionales, actuaron como mecanismo de manifestación política. En la televisión cubana la programación fue destinada completamente a la cobertura del fallecimiento del expresidente. Al día siguiente de la muerte de Fidel Castro, los periódicos locales acordaron hacer la misma portada. En la televisión norteamericana las imágenes mostraban desfiles de carros y cacerolazos de los cubanos residentes en Miami, festejando su muerte. Los medios extranjeros anunciaban la muerte del “expresidente”, en cuanto la prensa brasileira hablaba del “dictador”. Es en este contexto que hago mi análisis, a partir de mi experiencia en la isla como turista extranjera, como antropóloga y como periodista.

Funciones antropológicas, contextos de resignificación y decisiones judiciales de verdad histórica en casos de reparaciones simbólicas en Colombia.
Diana Isabel Molina Rodríguez, Universidad de Nariño - Universidad Cooperativa de Colombia, Colombia
Natalia Marisol Villarreal Mera, Universidad de Nariño - Facultad de Derecho, Colombia
Santiago Guerrero Zambrano, Universidad de Nariño - Facultad de Derecho, Colombia

Resumen:
Eventualmente el Derecho tiene el poder para reparar a una víctima y resignificarla dentro de su contexto social mediante providencias judiciales que ordenan a los victimarios resarcir los perjuicios causados. La Corte Constitucional colombiana (sentencia C-753/2013) presenta la reparación como un derecho interrelacionado con verdad y justicia; no se reduce a actos de restauración material, sino que avanza intentando reparar la esfera emocional de las personas.
Las versiones sobre verdad frente al dolor de una víctima constituyen relatos tolerables que provocan la capacidad para sobrellevar ese dolor. Conservar una historia sobre la víctima, termina siendo una práctica interesante de los jueces que intentan construir con sus narrativas reparaciones integrales.
En este entendido, nuestro grupo de investigación, se propuso compilar y analizar casos emblemáticos de la justicia colombiana para entrever las nuevas tendencias de los jueces que enfrentan el reto de narrar el dolor humano, en temas de ejecuciones extrajudiciales, desaparición forzada, masacres y homicidios selectivos dentro de los cuales se discutieron asuntos sobre duelo individual y colectivo, dignidad humana y buen nombre más allá de la existencia física, entre otros.
A la luz de Antropologías como las de Herder, Gehlen, Kainz y Tomatis, consideramos interesante analizar los anteriores textos judiciales como lenguajes que le permiten al hombre construir juicios de verdad a través de fuerzas argumentativas, que trascienden su biología y su dolor para resignificarse y emprender un camino a la reparación.

El contagio del estigma carcelario a la familia del recluso
Pablo Hoyos González, CEIICH, Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM, México

Resumen:
Se presentará el caso de la experiencia de generalización del estigma carcelario en una familia tradicional mexicana de cuatro miembros, donde el padre de familia estuvo encarcelado durante una década. A partir de la adaptación singular del método de la photo-elicitation al uso del dibujo como pivote para la generación de narrativas “situadas”, se co-produjo con cada miembro de la familia por separado un relato andamiado en los dibujos que nos sirvieron de sugerentes acompañantes para en su lectura ahondar sobre las experiencias y afectos que supuso la aprehensión, el inicio de las visitas a la institución carcelaria, el contacto con el encarcelado en el cotidiano vía telefónica, los aconteceres vitales a partir de la circunstancia carcelaria en cada uno de los miembros, y la reciente salida de la cárcel.
Nos dimos cuenta que además de que el estigma carcelario se contagia, salta y brota, en los cuerpos de los familiares, haciendo que en sus interacciones cotidianas sea protagónica la desconfianza y el recelo, resultado de ésta emocionalidad un complejo entramado de secretos que quieren evitar exponer el signo de su estigma. Por otra parte, con la salida de la cárcel del familiar, comienza un nuevo tiempo de conflictividad en el porvenir idílicamente imaginado donde la presencia del ausente mora en una encrucijada de emociones encontradas que van de la alegría por la salida de la prisión, al miedo a los muertos que describiera Canetti en Masa y poder.

La fiesta de San Juan en el pueblo de Tarmas, estado Vargas (Venezuela) como integrador comunitario a través de su significación
Rosa Iraima Sulbarán Zambrano, Universidad Nacional Experimental de las Artes, Venezuela

Resumen:
La población de Tarmas pertenece al actual estado Vargas, centro del litoral venezolano. Su territorio comprende zonas costeñas y montañosas que se elevan hasta 2000 metros, quedando Tarmas a una altura de unos 700 metros sobre el nivel del mar. A aproximadamente media hora se encuentra la capital del estado, La Guaira, que aloja uno de los más importantes y antiguos puertos y que es y ha sido a la vez puerta cardinal de entrada al país.
La Fiesta a San Juan Bautista constituye una de las manifestaciones más importante para el pueblo de Tarmas. Esta celebración tradicional antigua, que los tarmeños festejan cada 24 de junio y los identifica como pueblo de descendencia indígena y africana, se inicia con la víspera o ceremonial al santo el día 23 de junio, noche en la que se preparan los tambores en una fogata y se reúnen los lugareños en la plaza para danzar los bailes característicos: El llamado a San Juan, con el que se invoca al santo para que despierte; el lejío, canto de peticiones, un baile ejecutado en pareja enlazada, con coquetería, elegancia y sensualidad, y la jinca, canto de agradecimiento por los favores recibidos. En base a entrevistas y observaciones, videos y fotografías, se procederá a analizar los discursos rituales que nos llevará a comprender la significación que para esta comunidad tiene esta festividad y cómo actúa sobre la construcción de identidades particulares, que hacen un importante aporte a la cohesión, las emociones y el convivir solidario.

El ritornelo. Consideraciones sobre la producción de las víctimas del conflicto armado en Colombia
Helga Natalia Bermúdez Pérez, Universidad Central de Colombia, Colombia
Resumen:
Ad portas de implementar el nuevo Acuerdo de paz entre el Gobierno colombiano y la guerrilla de las FARC-EP, el tema de las víctimas del conflicto armado, asegura su vigencia en la agenda pública nacional, ya que las víctimas tienen ante sí, el reto de verificar y participar en el Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición que el Estado dispondrá para resarcir los daños que sufrieron y garantizar sus derechos, es decir, que se parte de una noción de víctima equiparable a la de ciudadanía. No obstante, gozar de este lugar de participación y representatividad significa para las víctimas reconocerse a sí mismas como seres humanos con agencia y conocimiento de sus derechos, por lo cual, es improbable que los ocho millones de víctimas actualmente registradas en los sistemas de información oficiales logren incidir en esta nueva etapa que se abre en la historia del país.
Es decir, que ser víctimas implica un reconocimiento propio y social del sujeto para reivindicar sus derechos, exigirlos y verificarlos. Ser víctimas implica entonces una conciencia de sí, la adquisición de una nueva expresión de su subjetividad como sujeto político.
De cómo las víctimas llegan a ser un sujeto político, de cómo comprenden estas nociones y bajo qué condiciones o circunstancias llegaron a ocupar este lugar es de lo que versa esta ponencia que toma como referente central el trabajo investigativo de la autora para optar al título de Magister en Investigación en Problemas Sociales Contemporáneos de la Universidad Central de Colombia.
El cual se basó en cinco historias de vida de mujeres colombianas que han vivido experiencias dolorosas en el marco del conflicto armado y que se narran a sí mismas como víctimas y como sujetas políticas.
El texto de carácter narrativo de principio a fin, trata el tema de la subjetividad política de las víctimas del conflicto armado colombiano desde los significados que para las mujeres entrevistadas tienen las categorías de víctimas, acontecimientos, sufrimiento y subjetividad política.
Indagar por el devenir de las víctimas como sujetos políticos, lleva a considerar que se es víctima como un acto creativo de expansión de la subjetividad, que no se conforma a las sujeciones morales ni jurídicas impuestas por una forma de gobierno que les da lugar y existencia, sino que se cuestionan su lugar, y consideran que en la acción, en el movimiento de lucha por sus derechos y su voz, es que tiene sentido narrarse de este modo, para crear nuevos mundos posibles, sus mundos posibles.

2. Antropología del deporte en América Latina: abordajes, temáticas y perspectivas

Jueves 8 de junio
4:00-6:00 pm

Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm

Edificio: 67
Salón: 207

Coordinadores
Roger Magazine, Universidad Iberoamericana, México

David Quitián, Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD, Colombia

Comentaristas
Ingrid Johanna Bolívar, Universidad de los Andes, Colombia

Alejandro Villanueva, Universidad Pedagógica Nacional, Colombia

Resumen:
La existencia de estados del arte sobre los estudios socioculturales del deporte evidencian que este conjunto de estudios sobrevivió a la incertidumbre de su constitución, a las precariedades propias de los inicios (entendida desde la carencia de una tradición); así como a las tensiones disciplinares, teóricas y burocráticas de la cotidianidad académica. También comprueban que el campo despegó y su desarrollo merece caracterizaciones no solo de sus realizaciones académicas sino también de sus actores pensados en clave latinoamericana; ejercicio que episódicamente han venido realizando investigadores como Pablo Alabarces (2012).

Un ejercicio de síntesis establece la potencia casi excluyente de Brasil: en indicadores como grupos de investigación, tesis de doctorado y publicaciones al año, los brasileros tienen una producción mayor que la del resto de América Latina. También se destaca por vigor y ascendencia la producción argentina que ha sido protagonista en la constitución internacional del campo. De estos dos países son los antropólogos Roberto Da Matta y Eduardo Archetti, figuras consideradas fundacionales del campo.

Sin embargo, una revisión exhaustiva hallará trabajos sobre la materia en la mayoría de países de la región siendo México, Colombia y Chile los lugares que presentan un mayor crecimiento de estudios e investigadores.

Una explicación provisional de la potencia del campo en Brasil y Argentina es la gran producción de estudios sobre fútbol que incluye una amplia variedad de enfoques y acentos: violencia, mercado, medios de comunicación, identidades, género, nacionalismos, políticas públicas. Gama en la que se han producido diálogos e interpelaciones temáticas, disciplinares, teóricas y metodológicas que son la fortaleza del campo de estudios definido como interdisciplinar.

Con esos antecedentes, proponemos un simposio que más allá de caracterizar el campo de estudios, dialogue sobre algunas de sus particularidades, piense desafíos y proyecte derroteros pertinentes desde las propias investigaciones de los especialistas participantes.

Ponencias

Sesión I

Jueves 8 de junio
4:00-6:00 pm

Estudios sociales del deporte: el fútbol y la transformación del campo en Argentina
Verónica Moreira, Instituto de Investigaciones Gino Germani-UBA, CONICET, Argentina.

Resumen:
El objetivo de mi ponencia es presentar un estado de situación de los estudios sobre deporte en Argentina, especialmente para los desarrollos que se han dado en la última década en los centros de investigación de las universidades de la ciudad de Buenos Aires, La Plata, Córdoba y Salta. En los últimos años, el área se ha diversificado a partir del trabajo, especialmente aunque no de manera exclusiva, de estudiantes de posgrado que obtuvieron becas de formación dadas por el sistema científico estatal. Si bien el fútbol sigue siendo el deporte que concentra la mayor atención, las preguntas que lo abordan se distinguen por su originalidad para los recorridos previos en la academia Argentina. El fútbol practicado por mujeres, la formación de los deportistas y el mercado futbolístico son temas nuevos. Al mismo tiempo, otros deportes se convirtieron en objeto de investigación. Así, estudios sobre natación, rugby y entrenamientos en gimnasios comenzaron a cobrar protagonismo. Financiado por la Universidad de Buenos Aires, en 2016 comenzó un proyecto desde la perspectiva etnográfica para analizar crossfit, running y boxeo. La ponencia pretende reponer las líneas de indagación principales de investigadores que se nuclean en el Seminario Permanente de Estudios Sociales del Deporte.

La nación desde el transmóvil: la construcción radial de la patria a través de la épica de los ciclistas “escarabajos” en el Frente Nacional (1958- 1974)
David Leonardo Quitián Roldán, Universidad Nacional Abierta y a Distancia- UNAD, Colombia.

Resumen:
Dos orgullos perviven en el recuerdo de los colombianos que tienen más de 40 años: el de los ciclistas escaladores (inmortalizados con el mote de “escarabajos”) que surgieron en la vueltas a Colombia de mediados del siglo pasado y el de contar con “la mejor radio del mundo”. Ambos no pueden entenderse sin el contexto de violencia política que sufría el país en sus orígenes y momentos de esplendor, siendo a la vez consecuencias de esa beligerancia armada. Sin embargo, esa simbiosis de violencia política, deporte y radio tuvo una consecuencia aún más importante: la invención de una nación urbana, de anclaje andino, en la que jugó un papel importante la épica de los ciclistas y la retórica de los locutores deportivos. Victorias deportivas convertidas en hazañas de país mediante el artificio de las ondas hertzianas de la Amplitud Modulada (A.M.). Todo esto en la época en que las élites se pacifican dando por terminada una lucha centenaria, mediante el pacto bipartidista del Frente Nacional, desconociendo en ese acuerdo a las bases guerreras que se reinventarían en la lucha subversiva de las guerrillas. Reflexión antropológica de la Colombia imaginada desde el radio, el ciclismo y el conflicto interno.

El oficio de futbolista en los años sesenta y setenta en “un país de regiones
Ingrid Johanna Bolívar Ramírez, Universidad de Los Andes, Colombia.

Resumen:
A partir de las historias de vida de varios jugadores del fútbol profesional colombiano de los años sesenta y setenta y de la revisión sistemática de la prensa deportiva nacional, esta ponencia reflexiona sobre el oficio de futbolista en un “país de regiones”.
La ponencia tiene cuatro objetivos. Primero, mostrar las ambiguas relaciones entre el oficio de futbolista y diversos rasgos de las sociedades regionales de procedencia de los jugadores. Segundo, explorar el lugar de los futbolistas y su influencia en las representaciones de cada región. El tercer objetivo es de carácter metodológico. La ponencia hace énfasis en los aportes de la historia oral y las historias de vida a la comprensión del fútbol como una práctica cultural provista de significados muy precisos aún cuando abiertos permanentemente a la contienda. Finalmente, la ponencia utiliza las narraciones de los jugadores para discutir las visiones del fútbol profesional centradas en ese oficio como mecanismo de ascenso social para los jóvenes y como espacio de “desfogue” para el público.

Dominación clientelar o alternativa social: negociaciones entre políticos mexicanos y barras de fútbol en los albores del siglo XXI.
Ricardo Duarte Bajaña, Universidad Iberoamericana– Universidad Autónoma del Estado de México , México.

Resunen:
El Partido Revolucionario Institucional (PRI) es un partido político mexicano que mantuvo el poder presidencial desde 1929 hasta 2000; año en que Vicente Fox, candidato del partido opositor, ganó las elecciones. El Estado de México, vecino territorial de la Ciudad de México, ha sido considerado el bastión del PRI. Algunos líderes de este partido nacieron allí y un alto porcentaje de su población es priísta. Finalizando el siglo XX, en pleno proceso de alternancia del poder, el PRI tomó medidas para asegurar su control político en el Estado de México. Arturo Montiel Rojas, candidato a la gobernación, estableció vínculos con una barra de fútbol de gran reconocimiento nacional. Esta barra recibió ayuda para mejorar su operación, a cambio, disminuyó sus acciones violentas, mientras promovía a ese candidato y al partido. En 1999, Arturo Montiel fue electo Gobernador del Estado de México. El clientelismo es un concepto utilizado para explicar este tipo de prácticas políticas que, aparentemente, atentan contra los principios liberales que idealmente sostienen la democracia. Sin embargo, la gente que hace parte de esta barra de fútbol y que aún hoy mantiene relaciones con políticos del PRI, tiene una visión diferente: más allá de procesos de dominación, ellos sostienen que estas relaciones políticas hacen parte de un sistema axiológico y pedagógico que propone alternativas sociales a partir de la cooperación y el apoyo mutuo. Este caso me permitirá señalar algunas rutas investigativas en el marco de la relación entre política y deporte en Latinoamérica, buscando comprender sus razones antropológicas.

Sesión II

Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am

Algumas considerações sobre o público dos Jogos Paralímpicos do Rio de Janeiro (2016)
Luiz Fernando Rojo, Universidade Federal Fluminense (UFF), Brasil.

Resumen:
Em 2013 escrevi um pequeno artigo sobre a recepção dos Jogos Olímpicos de 2012 na rede social Facebook, analisando algumas das postagens nessa rede e entrevistando pessoas que estavam acompanhando algumas das provas daquele evento e que interagiam através deste meio. Naquele texto, terminei com algumas considerações sobre o aumento da cobertura midiática sobre os Jogos Paralímpicos e como isto impactava na prática esportiva de pessoas portadoras de deficiência. Neste trabalho, a partir do acompanhamento de dez eventos dos Jogos Paralímpicos do Rio de Janeiro, realizados em 2016, nas quais pude conversar com inúmeras pessoas que estavam assistindo a estas competições, bem como a realização de dez entrevistas com pessoas que se dirigiam a estes eventos, ou que haviam assistido a algumas destas provas, pretendo iniciar uma reflexão sobre o impacto que ter sediado o maior evento de esporte adaptado do mundo, pode ter na ampliação da visibilidade da prática esportiva para pessoas portadoras de deficiência e para a dimensão da acessibilidade de forma mais ampla. Neste sentido, estarei dando continuidade a uma série de trabalhos anteriores, nos quais discuti a categoria do “legado” destes megaeventos esportivos, a partir de um olhar especificamente voltado para o esporte adaptado, destacando a questão da visibilidade de um grupo normalmente ausente das análises do fenômeno esportivo, como uma das principais questões a serem refletidas por uma Antropologia dos Esportes em relação a este megaciclo de eventos que foram realizados no Brasil e, em particular, na cidade do Rio de Janeiro.

Tan lejos de ganar el mundial y tan cerca de Estados Unidos: La rivalidad futbolera entre México y Estados Unidos durante las décadas de 1980 y 1990
Roger Magazine, Universidad Iberoamericana, México.

Resumen:
Durante las décadas de 1980 y 1990, el gobierno mexicano respondió a una serie de crisis económicas eliminando muchas de las restricciones comerciales que habían promovido el crecimiento y autonomía de la economía en décadas previas. La eliminación de las restricciones implicó, sobre todo, un incremento en la dependencia al capital y productos norteamericanos. Esta creciente dependencia de la economía mexicana hacia Estados Unidos dio un nuevo significado a la rivalidad entre las selecciones nacionales de fútbol de estos países y enardeció el orgullo nacionalista de periodistas deportivos mexicanos. Durante este periodo, estos periodistas intentaron negar la existencia de una rivalidad futbolística entre Estados Unidos y México. Insistían en la superioridad mexicana, raramente describían esa relación como rivalidad y reaccionaban con sorpresa e indignación cuando la selección mexicana no lograba los resultados “esperados”. Mientras se hizo cada vez más difícil negar el aumento de la dependencia mexicana hacia Estados Unidos, observamos lo que podría ser visto como un esfuerzo desesperado por preservar un ámbito --el fútbol-- en donde México mantenía su autonomía y superioridad. Sin embargo, al mismo tiempo, el incremento del éxito norteamericano dentro del campo de juego y la promoción de la lucrativa rivalidad por parte de las redes de televisión y de la Federación Mexicana de Fútbol hicieron cada vez más difícil negar la competitividad entre estos dos equipos. Utilizaré este ejemplo para sugerir las potencialidades investigativas referentes a las competiciones deportivas internacionales para así comprender los nacionalismos latinoamericanos y sus relaciones con otros países.

Contactos trasatlánticos entre la élite colombiana y los deportes europeos en el siglo XIX
Jorge Humberto Ruiz Patiño, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO, México.

Resumen:
Esta ponencia se propone indagar sobre el lugar del deporte (y otras diversiones) en el carácter de la mentalidad de la élite colombiana a partir de la segundad mitad del siglo XIX. Esta relación se busca a partir del contacto trasatlántico que entabló dicho grupo social a través de los viajes de algunos de sus miembros al continente Europeo, y para esto se ha revisado una selección de los diarios escritos por estos viajeros colombianos en su paso por Europa entre 1860 y 1907. La ponencia muestra la forma en que la observación directa de experiencias aún no conocidas en el país, como los deportes, incidió en la idea que la élite colombiana se formó de la civilización europea, y a partir de allí, de sí misma, del país y de su lugar en la civilización mundial. La ponencia se desarrolla a partir de tres preguntas: 1) ¿Qué narrativas construyen los viajeros colombianos en torno a los deportes practicados en las ciudades europeas? 2) ¿Qué representaciones realizan respecto a las ciudades de Londres y París principalmente? 3) A partir del contacto con Europa, ¿qué representaciones se hacen de las diversiones existentes en el país?
Además de lo anterior, al poner énfasis en los significados de la mentalidad de las élites, la ponencia busca mostrar lo fructífero que resulta el uso de herramientas teóricas de la antropología en los análisis históricos, relación que se expresa claramente en los fundamentos de la llamada historia cultural, pero que en lo particular de esta ponencia se especifica a través del uso del concepto de "zona de contacto".

Dos décadas de Barrismo en Colombia, balance y perspectivas
Alejandro Villanueva, Universidad Pedagógica Nacional (UPN), Colombia.

Resumen:
Al cumplirse más de dos décadas de la emergencia del fenómeno de las mal llamadas Barras Bravas en Colombia, es fundamental pensar y reflexionar sobre esta nueva forma de comprender el fútbol como un hecho político, social , cultural y de empoderamiento ciudadano, el cual toma cada vez mayor relevancia en un país que se proyecta hacia un posconflicto luego de mas de cincuenta años de guerra interna.
En este contexto es posible analizar cuestionamientos tales como: ¿ Que balance se puede hacer después de más de dos décadas luego del surgimiento en el contexto del fútbol colombiano de las barras bravas? o por otro lado pensar ¿ De que manera el fútbol se ha constituido en un espacio de construcción de nuevas relaciones sociales en especial entre jóvenes? o tal vez ¿ cuales son las razones por las que el fútbol ha sido utilizado como una válvula de escape que expresa las principales problemáticas de los aficionados a este deporte? o finalmente ¿ cuales han sido las políticas publicas o acciones legislativas para solucionar desde distintos ámbitos las formas de violencia en el fútbol?
Responder, debatir estas cuestiones y generar nuevas preguntas son los objetivos centrales de esta ponencia.

Sesión III

Viernes 9 de junio
11:00 - 1:00 pm

Fútbol Femenino en Colombia: Una partida contra el machismo y el preconcepto
Olga Lucia Urrea Beltrán, Universidad Federal Fluminense (UFF), Brasil.

Resumen:

El fútbol de origen inglés tiene siglo y medio de vida y siempre fue un asunto de hombres: las mujeres no existían, o existían como antípoda de idea viril de este deporte.
Lo femenino era señal de debilidad e incapacidad, basados en falsos reconocimiento por parte de la sociedad patriarcal hacia la mujer, que en algunos países como Brasil, jurídicamente fueron alejadas cuarenta años de la práctica de este deporte, justificando razones médico-biológicas que hablaban del daño para la maternidad que causa la práctica del fútbol por las mujeres .
En Colombia, en paralelo a la práctica del fútbol femenino, las mujeres tuvieron que soportar ataques por parte de la sociedad, ellas fueron llamadas de “feas, marimachas, lésbicas, etc”, más esto no fue obstáculo para continuar practicándolo, ya no es extraño observar niñas y mujeres en general jugando fútbol, ya existe una oferta creciente de escuelas, clubes y campeonatos femeninos.
El buen desempeño de la selección femenina de fútbol de Colombia, fue un factor determinante en el cambio de pensamiento y aceptación de la práctica del fútbol de las mujeres y en parte influyó a hechos importantes como la creación de la Liga Profesional de Fútbol Femenino en Colombia.
A pesar de la evolución del fútbol femenino, se puede evidenciar que aún falta mucho camino por recorrer y muchas desigualdades por superar.

Identidad y violencia posconflicto: Las "barras bravas" del Club Alianza Lima en Huamanga (Ayacucho)”
Álvaro Martín Quintanilla Gamboa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú.

Resumen:
Los grupos de seguidores de clubes de fútbol, denominados comúnmente por su accionar como “barras bravas”, son organizaciones principalmente juveniles dedicadas al respaldo, aliento, exaltación y defensa del equipo al que pertenecen. Estos grupos han llegado a conformar nuevas formas de organización y movilización social la cual se ha trasladado a diferentes ciudades del Perú. Este es el caso de la ciudad de Huamanga, capital del departamento de Ayacucho y ubicada en la sierra sur, que fue el escenario principal del Conflicto Armado Interno entre el grupo subversivo “Sendero Luminoso” y las fuerzas armadas del Estado peruano. Luego de un singular proceso postconflicto, la ciudad ayacuchana ha venido albergando la creación de grupos de jóvenes barristas, los cuales en conjunto se hacen llamar la “Barra Ayacucho Grone”, en alusión a su simpatía con el Club Alianza Lima, uno de los equipos más populares de Perú. Bajo este caso, se pretende analizar cómo las identidades deportivas, generadas a partir del fútbol, permiten la relación y participación de estos grupos con su lugar de origen, a partir de una serie de estrategias particulares que les permiten construir una identidad deportiva – local, donde la violencia cotidiana juega un papel importante para la generación de formas y contenidos particulares asociadas a su pasión futbolística. Por otro lado, se busca entender la transformación de los espacios urbanos en regiones predominantemente rurales, como escenarios complejos donde su desarrollo puede fragmentar o segregar a sus ciudadanos. Este trabajo es parte de la tesis de licenciatura del autor.

Comparación de dos formas de público: la barra brava de Los Borrachos del Tablón y la hinchada, ambas del club de fútbol argentino River Plate, su organización, sus formas de aguante y su relación identitaria”
Sergio Fernández González, Universidad Autónoma Metropolitana, México.

Resumen:
En este estudio antropológico comparo dos formas de público: la barra brava de “Los Borrachos del Tablón” y la hinchada, ambas del club de fútbol argentino River Plate, su organización con sus formas de aguante y su relación identitaria. Hago una etnografía de estos grupos de animación, durante el año de 2016. Observo sus prácticas y representaciones y construyo los conceptos teóricos antropológicos que captan lo que sucede con el público que apoya al equipo River Plate. Estudio la barra brava de Los Borrachos del Tablón hoy posesionada en la tribuna Sivori Alta con problemas en la interna. Pero que continúa sus acciones de apoyo. En sus prácticas de aguante es una estructura celuar anillada amalgamada hacia el centro, con su líder general. A la periferia, con cada circulo, constituye por sus líneas con los hombres que ponen el cuerpo ante todo y van del mas guapo a menos. Hay los que mas se enfrentan con “los otros” (que pueden ser de otra barra o de la barra disidente). El que más se “la banca” (aguanta) se diferencia de “los otros” y es aceptado en el grupo. Son las acciones de aguante lo que identifica a los grupos de este público en el fútbol(Alabarces 2004), (Moreira 2005), (Garriga 2013ª) (Garriga 2015). Los investigadores, docentes y estudiantes tienen en este trabajo de investigación, realizado con la metodología de la observación participante y la entrevistas, el acercamiento a las acciones del público que apoya al equipo River Plate. Con este estudio conocerán cómo se dan las prácticas y representaciones de aguante e identidad, a partir de su organización, en estas dos formas de público: de Los Borrachos del Tablón y la hinchada de Riber Plate. El trabajo etnográfico contribuirá al esfuerzo disciplinario de las Ciencias Sociales de plantear herramientas conceptuales que reflejen las realidades de la sociedad nacional argentina en el fútbol haciendo, por momentos, reflexiones comparativas con otros entornos de animación en el fútbol internacional.

Vengo del barrio de Boedo” La formación del espacio urbano en Buenos Aires por hinchas del fútbol
Matthew Hawkins, Carleton University, Canadá.

Resumen:
Historiador Julio Frydenberg (2011) ha sostenido que la formación original de los clubes de fútbol en las principias décadas del siglo veinte en Buenos Aires han contribuido a la formación cultural y política de los barrios porteños. Los clubes fueron lugares importantes para la integración de la población inmigrante, por sus actividades sociales y deportivas. Las rivalidades formada entre los clubes han producido practicas territoriales que contribuyeron a la identidad del barrio. Aun la relación entre el espacio urbano y vida de hinchas es dialéctica. Basándose en una investigación etnógrafica con hinchas del CA San Lorenzo de Almagro, esa presentación explora como la vida social de hinchas de un club de fútbol ha participado en los procesos contemporáneos que producen el espacio urbano. En la ultima década hinchas de San Lorenzo han formado un movimiento social con el objetivo de “volver a Boedo", donde el club ha tenido su viejo estadio e instalaciones el cual fue vendido en 1982. Más que su rivalidades que siguen siendo importantes entre los clubes de Buenos Aires, los hinchas también producen lugares imaginarios en el espacio urbano que forman parte sus identidades. Como sostiene el geográfico Yi-Fu Tuan (1977) los lugares son construcciones míticas y emocionales. La lucha por volver a Boedo de los hinchas de San Lorenzo expresa la importancia de los sentimientos de pertenencia: la pertenencia de ser hincha y la pertenencia de su club en Boedo.

3. Cuerpo y corporalidades en el Caribe

Jueves 8 de junio
4:00-6:00 pm

Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm

Edificio: 67
Salón: 212

Coordinadores
Magdalena Sophia Ribeiro Toledo, Universidad de Santiago de Chile, Chile

Alline Torres Dias da Cruz , Colégio Pedro II (CPII), Brasil

Comentarista
Mariana Vitor Renou, Centro Federal de Educação Tecnológica Celso Suckwok da Fonseca (CEFET), Brasil

Resumen:
Este simposio reunirá contribuciones de investigadores sobre distintos contextos etnográficos en el Caribe, en las cuales cuerpo y corporalidad se presentan como eje central de reflexión. Desde los estudios clásicos de Hertz (1909) y Mauss (1934) hasta los abordajes perspectivistas sobre concepciones amerindias de cuerpo y corporalidad (Viveiros de Castro, 1996; Lagrou, 1998; Vilaça, 1998), pasando por los estudios de performance que se inician con Victor Turner (1987), así como por los abordajes de Foucault sobre los mecanismos de sujeción del cuerpo occidental moderno (1975, 1976, 1984, entre otros), cuerpo y corporalidad son un locus privilegiado a partir del cual se piensan distintas concepciones de persona (Goldman, 1985; Lambek, 1998; Strathern, 1999), entre otros. En los abordajes que no se basan en las dicotomías cuerpo/espíritu y naturaleza/cultura, “cuerpo” no aparecería como un “dato”, sino, al revés, sería performado en distintas prácticas (Maluf, 2001; Viveiros de Castro, 1996), a partir de concepciones y mundos diversos y por distintos agentes: humanos, animales, artefactos, antepasados y otras potencias espirituales. Así, cabría preguntarse cómo distintas nociones de cuerpo y corporalidad pueden emerger en el contexto específico del Caribe, sociedades “inherentemente coloniales” en su propia constitución heterogénea (Trouillot, 1992), formadas en procesos históricos en los cuales personas fueron convertidas en valores monetarios y commodities/mercancías (Mintz, 1985; Palmié, 2002; 2006). De este modo, aceptaremos contribuciones etnográficas en las cuales cuerpo y corporalidad en el Caribe se presenten como foco central de análisis que nortea reflexiones a partir de distintos ejes temáticos: religión, arte (performance, música, danza, teatro, cine, artes plásticas, literatura), género y negritudes caribeñas. El objetivo central de este simposio será, así, generar un intercambio entre distintas miradas sobre el Caribe – y sobre los múltiples Caribes – considerando cuerpo y corporalidad como eje a partir del cual se piensan formas diversas de socialidades en la región.

Ponencias
Sesión I

Jueves 8 de junio
4:00-6:00 pm

Los ‘group a po’ de Guadalupe/Caribe: cuerpos, sonidos, movimientos y el ser guadalupeño.
Mariana Vitor Renou, Centro Federal de Educação Tecnológica Celso Suckow da Fonseca (CEFET), Brasil

Resumen:

Desde el primer día del año hasta el miércoles de ceniza, los guadalupeños viven el Carnaval. En los fines de semana, se reúnen en las calles por las cuales pasan los grupos carnavalescos, manteniéndose deseosos para ver sus preferidos. En Point-à-Pitre y Basse Terre, las dos principales comunas de la isla, los grupos más populares son Akiyo y Voukom. La multitud les espera incansablemente solo para verlos rápidamente o seguirlos en una parte de los trayectos de decenas de kilómetros. Los trayectos siguen el ritmo establecido por los tambores, los cuales son tocados a gran velocidad. Akiyo y Voukom son grupos que se definen como movimientos culturales. Los dos se diferencian de otros grupos que buscaron inspiración en los más importantes Carnavales del mundo. Forman parte, así, de los grupos conocidos como ‘group a po’ en la isla de Guadalupe. Los grupos Akiyo y Voukom, creados a finales de los años 70, fueron los primeros a buscar un Carnaval guadalupeño, que tuviera significado para los guadalupeños y de manera interesante creara y expresara lo que es ser guadalupeño. Los dos grupos no tienen interés en desfilar, pero sí en ejecutar le ‘déboule’: una marcha cuyo ritmo viene del sonido de los tambores y de las canciones, en la cual los cuerpos de los participantes hacen los mismos movimientos como uno solo conjunto. Tampoco se disfrazan, sin embargo cada uno de los participantes se transforma en un “mas”: con su cuerpo pintado y haciendo uso de materiales reciclados, económicos y de la naturaleza, el participante cuenta una historia, comunica un mensaje, estimula una idea, sentimiento o reflexión. De este modo, esa comunicación intenta examinar la performance de los grupos Akiyo y Voukom: lo que producen y cómo sus participantes hacen uso de sus cuerpos para existir de modos específicos.

Tocando presencias-ausentes: nociones de cuerpo y persona entre mujeres cristianas de la villa afro-caribeña Old Bank, Panamá.
Claudia Fioretti Bongianino, Doctoranda en Antropología, PPGAS/ Museu Nacional/ Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Resumen:
En la villa Old Bank (localizada en la costa atlántica de Panamá), experiencias y narrativas sobre parientes, espíritus y brujos interactúan con dos doctrinas cristianas (metodista y adventista), ambas presentes en la villa hace más de cien años, y ambas vinculadas al mismo proceso histórico por el cual los ancestrales afro-caribeños de la población local llegaron a Old Bank. Basada en mi investigación etnográfica de 14 meses en Old Bank, estudio el modo mediante el cual mujeres negras bautizadas en una de las dos iglesias locales se relacionan con dios: este ser que, aunque invisible, está presente fuertemente en sus vidas, incluso en sus cuerpos a través de lo que llaman ‘toque del espíritu santo’. Cuando se acercan a dios, esas mujeres producen un cambio intencional en sus vidas, transformando el modo como se relacionan con espíritus, brujos y parientes – seres cuya presencia también es intensa, en sus vidas y cuerpos. En este contexto, mi reflexión es sobre los conceptos nativos de persona y cuerpo (femenino, negro, cristiano y caribeño) y las posibilidades de establecer una analogía entre dos modalidades de lo que llamo de presencias-ausentes. Por un lado, la frecuente presencia-invisible de seres como dios, espíritus y brujos, que pueden tocar y habitar los cuerpos de las personas, haciéndolas más o menos fuertes de innumerables modos. Por otro lado, la constante ausencia-física de los parientes migrantes, con los cuales las personas mantienen una co-presencia recíproca (unas en las otras), a pesar de la distancia entre ellos, a través de la transmisión de substancias y de capacidades vitales como la sangre, el amor, el alimento, la comunicación y el cuidado.

Vunerabilidades compartilhadas: espíritos vingativos, padrinhos espirituais e outrosVunerabilidades compartilhadas: espíritos vingativos, padrinhos espirituais (saamaka, Suriname) mortos
Rogério Brittes W. Pires, PDJ/CNPq, FAFICH/UFMG, Brasil

Resumen:
Partindo de trabalho de campo realizado entre os saamaka do Alto Suriname, um povo businenge (maroon, quilombola, cimarrón), buscarei descrever e comparar certos modos de agência dos mortos reconhecidos por meus interlocutores. Em particular, os kúnu, que podem ser entendidos como “espíritos vingativos” e operam matrilateralmente; e os në́séki, que podem ser entendidos como “padrinhos espirituais” e operam sobretudo patrilateralmente. Parte do que aproxima estes dois modi operandi dos mortos é sua capacidade de delinear relações através de vulnerabilidades compartilhada: ser vítima dos mesmos espíritos vingativos é parte do que faz com que pessoas sejam membras de uma mesma linhagem; possuir o mesmo padrinho espiritual significa ser afetado pelos mesmos tabus alimentares. Meu argumento busca demonstrar como a virtualidade de dano ao corpo e ao espírito ajuda a criar, por contra-efetuação, relações de proteção mútua, que podem gerar, ou não, algo como “grupos sociais”. O resultado é um esboço de teoria etnográfica da corporalidade e da corporação saamaka que ironicamente flerta com funcionalismos diversos, porém sem excluir a possibilidade de agência dos mortos da equação.

El archivo del caso Reinaldo Arenas: cuerpo y corpus.
Alejandro Castro, Estados Unidos

Resumen:

Este trabajo reflexiona en torno a una serie de fotografías (¿eróticas?, ¿pornográficas?) en el archivo del escritor cubano Reinaldo Arenas, en la Universidad de Princeton. La tesis fundamental es que Arenas constituye, producto del trauma político, un “caso de autor”, esa extraña forma de autoría que no funda, sino que fractura, la discursividad. Reinaldo Arenas es el negativo de la Revolución Cubana, la hiancia del discurso oficial, su interrupción, su caída; el topos imposible de la entropía gravitacional donde la Revolución Cubana enferma de sida, se sui-sida. Casi todo el discurso que circula alrededor de Arenas pasa necesariamente por su historia personal, sus memorias se han convertido en su obra más importante, el documental es el género cinematográfico por excelencia para hablar de él... su vida, en fin, está firmada. Y porque su vida está firmada el archivo es especialmente seductor. ¿Por qué y cómo se entrecruzan en el Archivo Reinaldo Arenas cuerpo y corpus? ¿Hablar de su obra es siempre hablar de su cuerpo? ¿En qué sentido esa confusión se realiza en las promesas del archivo? ¿Cómo leer algunas de sus fotografías más problemáticas?

Sesión II
Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am

Cuerpos de Maria Lionza. Corporalidades, imágenes e identidades de una religión venezolana.
Cesar David Escalona Diaz, Universidad Central de Venezuela, Venezuela

Resumen:
La religión venezolana de María Lionza se manifiesta en expresiones del cuerpo. El cuerpo marialioncero, tanto en lo ritual, como en lo mitológico, es asidero de múlti­ples valoraciones y sentidos que diversifican las concepciones corporales y de identidades que se contraponen y conviven con la dualidad occidental cuerpo-alma. Al ser un fenómeno religioso correspondiente con los paganismos de las religiones afroamericanas del caribe, el cuerpo es el eje central de los rituales y la vida religiosa. Las deidades se encarnan en los cuerpos marialionceros, las múltiples interacciones con las imágenes sagradas se establecen a través del cuerpo del creyente y del cuerpo de la imagen sagrada, ritualizando estos vínculos. El cuerpo es el medio para comunicarse con la naturaleza, los antepasados y con las deidades, además de ser la materia que constantemente busca la limpieza y la sanación. Este sistema religioso resguarda herencias y legados de la diversidad de representaciones y valoraciones del cuerpo correspondientes a etnias indígenas y grupos afrodescendientes del caribe que han resistido, resurgido y se han mantenido en vigencia en las diversas manifestaciones rituales de este fenómeno religioso. En este sentido indagamos en el cuerpo como representación, expresión y manifestación de la espiritualidad y religio­sidad marialioncera. Como resultado de este trabajo de investigación antropológica reflejaremos estas vertientes corporales en cuatro contextos de acción pertenecientes a este sistema religioso: el cuerpo en naturaleza, el cuerpo en adoración, el cuerpo en sanación y el cuerpo en posesión.

Cruzamientos entre migraciones y género: Archivos de memorias corporales en el Caribe Colombiano
Catalina Cortes Severino, Universidad Nacional de Colombia, Colombia

Resumen:
Este proyecto en desarrollo es un recorrido a través de memorias personales y familiares cuyo fin es el de navegar e interconectar tres lugares que han sido, y son, parte de la experiencia histórica de mi familia: Ciénaga (Magdalena, Caribe Colombiano), Bogotá (Colombia) y Siena (Italia). Este detour se desarrolla a partir de la realización de un documental- de ensayo-autobiografíco (Siena´ga), como una forma de explorar y aproximarme a las historias inscritas en mi cuerpo en relación con los otros y con los mundos en los que he vivido, me han tocado, permeado y cambiado.
Este proyecto se convirtió en una yuxtaposición de biografías conectadas y desconectadas, una biografía familiar, como comentario sobre la experiencia de la migración a través del tiempo. Igualmente, pasó a ser una historia sobre el movimiento y su relación con la violencia, la nostalgia y el deseo, y principalmente, una historia sobre las memorias inscritas en los cuerpos.
Este proyecto no pretende ser un álbum familiar, sino que, a través de estos recorridos por memorias y lugares, quiere interconectar los contextos históricos y cotidianos con las experiencias personales y las relaciones afectivas. Con este enfoque, exploro las sustancias sociales, culturales y personales durante diferentes momentos históricos, como, por ejemplo, el contexto social y político de Ciénaga entre los años treinta y setenta, L’Italia que dejó mi abuelo en los años veinte y, por último, la Italia y el Caribe Colombiano de hoy en día.

Perspectivas do século XX e do início do século XXI sobre o corpo das mulheres negras em dois estudos etnográficos no Caribe.
Antonia Gabriela Pereira de Araújo, UFRJ, Brasil
Vanessa Silva Da Costa , UEM, Brasil
Danielle Araujo , Brasil

Resumen:
Este artigo irá apresentar de modo comparativo as abordagens de dois estudos, um clássico e outro contemporâneo, que lançaram luz na sobreposição das relações entre gênero, sexualidade e “raça” em contextos coloniais, escravistas e pós-coloniais. Irei enfatizar as principais discussões feitas em referência ao corpo da mulher negra em Cuba e no Suriname, respectivamente, apresentadas na obra “Racismo y sexualidad en la Cuba colonial” (1974) de Verena Stolcke e na obra de Gloria Wekker; “The Politics of Passion: Women’s Sexual Culture in Afro-Surinamese Diaspora” (2006). A seleção das duas obras pretende oferecer a apresentação de dois estudos etnográficos e históricos que trazem de forma complexa e aprofundada uma analise dos valores sexuais, das formas de dominação e controle sócio-sexuais em contextos caribenhos, bem como as experiências das sexualidades dessas mulheres em relação com sua pertença racial.
Num contexto político e histórico, as duas referidas obras suscitam marcos para a construção de uma agenda no campo de estudos pós-coloniais que deem conta dos debates de gênero e dos feminismos no pós-colonialismo. Stolke e Wekker reivindicam como imprescindível analises interseccionais de gênero, “raça” e sexualidade em regiões afro-diaspóricas. As autoras realizam uma construção analítica dos contextos que sofreram os processos coloniais e escravistas, mostrando como a conjuntura pós-colonial influencia as configurações sexuais e as relações de gênero no contexto caribenho.
As duas obras são instrumentos de referência para o debate sobre a construção das sexualidades das mulheres negras, a constituição das famílias negras, parentesco e gênero no Caribe.

Sesión III

Viernes 9 de junio
11:00 - 1:00 pm

Notas etnográficas sobre pessoa, corpo e corporalidade no Ilé Ogun e Yemayá na cidade de Bogotá, Colômbia
Luis Meza Alvarez, Doctorando en el PPGAS-MN-UFRJ, Brasil

Resumen:
Nessa proposta de comunicação procuro explorar algumas concepções sobre corpo e corporalidades presentes no cotidiano da prática religiosa do Ilé Ogun e Yemayá, casa religiosa sobre a qual atualmente desenvolvo a pesquisa de campo sobre as chamadas religiões afro-cubanas (Espiritismo Cruzado, Palo Monte, Santería/Regla de Ocha e Ifá) na cidade de Bogotá (Colômbia). Por meio de algumas notas etnográficas pretendo mostrar como concepções sobre a pessoa, o gênero e a sexualidade surgidos de cosmologias destas religiões encontram-se com concepções que as sociedades cubana e colombiana têm em relação sobre esses assuntos e que, ao mesmo tempo, expressam concepções sobre o corpo e a corporalidade. Nesse sentido, na apresentação tentarei mostrar –a partir da casa religiosa estudada– algumas apropriações destas religiões na Colômbia, lugar habitualmente pensado como ausente no mapa de expressões e comunidades religiosas organizadas de origem ou inspiração africana. Nessas apropriações feitas por religiosos colombianos por meio de vínculos com essas práticas religiosas, concepções, imagens e reflexões sobre o africano, negro, a nação colombiana, a cultura afro-colombiana, a espiritualidade e a prática religiosa são acionadas, discutidas e repensadas.

Guardar, pintar, pensar: o Haiti e a imaginação antropológica dos anos 1940
Julia Vilaça Goyatá, Universidade de São Paulo, Brasil

Resumen:
Através de uma etnografia em arquivos, este trabalho pretende explorar como um certo imaginário antropológico intimamente vinculado à produção e circulação de objetos foi construído no Haiti da metade do século XX. Mediando corpos e saberes os objetos, que nesse momento oscilavam entre os campos da arqueologia (passando pela antropologia) e das artes plásticas, foram o centro de um debate acalorado, travado entre intelectuais e instituições locais e de além-mar, sobre o que seria finalmente "a cultura popular haitiana". Tendo em vista a descrição de algumas instituições e projetos que pretendiam estimular a produção das artes haitianas bem como a conservação de seus objetos "folclóricos" ( em sua maioria vinculados ao vodu), pretende-se discutir de forma mais ampla como um certo aparecimento estético sobre o Haiti povoou nesse momento, e ainda segue povoando, o imaginário ocidental sobre a ilha.
É preciso dizer ainda, que como estratégia metodológica para a etnografia, uso como guia o percurso do antropólogo suíço de formação francesa, Alfred Métraux (1902-1963), que foi um dos principais articuladores entre a França, os EUA e o Haiti no pós-guerra, e que pode ser pensado como um antropólogo "indisciplinado", para usar o termo pela qual Michel-Rouph Trouillot (1992) descreve a própria região caribenha. A meio caminho entre a produção acadêmica e a antropologia aplicada, para Métraux pensar a cultura material haitiana e fazer dela uma política eram movimentos inseparáveis.

Corporeidade negra e cinema haitiano: o filme Anita, de Rassoul Labouchin
Thiago Florencio, PUC-RIO, Brasil

Resumen:
Este trabalho visa discutir a experiência da corporeidade negra no filme Anita (1981), dirigido por Rassoul Labouchin e considerado um marco do cinema moderno haitiano. O foco da narrativa está nas perambulações da jovem Anita pela cidade, menina negra e pobre que sofre em seu próprio corpo as penúrias de uma vida marcada pela fome e o castigo físico. Tal narrativa é atravessada pela performatividade do corpo negro: seja pela experiência comunitária dos trabalhadores braçais, pela força mística do vodu, pelo carnaval de rua, pelo medo da escravidão doméstica e do castigo físico ou pelo sonho da migração. Proponho tecer leituras sobre a performatividade do corpo negro no filme em diálogo com pensadores caribenhos. Desde Césaire, com sua formulação da “corpopolítica afrocaribenha”, Fanon e o “olhar branco” na formação do racismo e do colonialismo como experiência vivida no corpo negro, Glissant sobre a "circularidade fundamental" caribenha decorrente da experiência do “migrante nu” africano e a ideia de “poliritmo” de Benitez-Rojo para pensar a experiência estética caribenha. Em diálogo com tais autores, trago também a contribuição da antropologia contemporânea sobre as concepções perspectivistas do corpo nas religiões de matriz africana, principalmente do antropólogo José Carlos Rodrigues, que pensou a encruzilhada no candomblé como conceito antropológico, para trazer novas claves de leitura mais complexas sobre a interpretação corrente de que o diretor Labouchin cria no filme um olhar depreciativo sobre a experiência mística do vodu.

Pessoas da República Dominicana, transferências e afinidades
Alline Torres Dias da Cruz, CPII, Brasil
Resumen:
Imigrantes da República Dominicana que residem em Porto Rico cuidam de espíritos chamados de mistérios. Mas a atenção ritual não é tudo. Outra dimensão das relações entre os dominicanos e estes espíritos é definida como trabalho. Atender e trabalhar os mistérios são duas práticas rituais que se referem a uma trama relacional variada e esta última, em linhas gerais, é descrita como própria à lógica do dom: certas modalidades de transferência familiar explicam o recebimento dos espíritos, seu cuidado ritual e o engajamento em consultas de clientes. Este artigo discute a noção de pessoa que meus interlocutores, dominicanos e mistérios, delineiam ao considerarem as relações que entretêm. Reflete sobre os processos de produção de pessoas ao chamar a atenção para o debate antropológico acerca da transferência de relações e dos modos de criação de afinidade, baseando-se em registro etnográfico produzido em San Juan, capital de Porto Rico.

4. Identidades y subjetividades en acción: identidad de género, sexualidad y afectividad en el trabajo etnográfico

Jueves 8 de junio
4:00-6:00 pm

Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm

Edificio: 67
Salón: 404

Coordinadores
Marcela Vallejo, Universidade de Brasilia, Colombia

Paula Balduino de Melo, Universidade de Brasilia

Comentaristas
Gustavo Belisario D'Araújo Couto, Universidade de Brasilia, Brasil

Ranna Mirthes Souza Correa, Universidade Federal do Río Grande do Sul – UFGRS, Brasil

Resumen:
El simposio se propone como un espacio para compartir reflexiones sobre cómo la identidad de género y las afectividades/sexualidades influyen, afectan, construyen el trabajo de campo y la posterior escritura antropológica. Comprendemos que el sexo designa el cuerpo sexuado mientras el género alude a la identidad que se asocia al cuerpo. Los dos son cultural y socialmente constituidos, pues el cuerpo no precede representaciones subjetivas y sociales, como explica Moore. La construcción del sexo/género está asociada a la constitución de otras formas de diferencia, por ejemplo, raza, etnicidad, clase.

En las experiencias etnográficas, el sujeto investigador tanto como sus anfitriones o anfitrionas tiene una subjetividad que pone en juego a la hora del performance en campo. En el cruce de estas subjetividades puede haber identificaciones alrededor de la pertenencia de género, raza/etnicidad, clase, nacionalidad; pero también tensiones. Nos gustaría pensar en especial las complejidades del lugar de investigación en términos de las afectividades/sexualidades en el trabajo de campo: los riesgos y dificultades, pero también las ventajas.

Ahora, todo esto se verá reflejado en la escritura, son dos momentos diferentes como diría Strathern, pero totalmente interrelacionados. Lo que se dice, lo que no se dice, cómo se dice, cómo se oculta, por qué. Creemos que la etnografía es una forma muy potente de creación de conocimiento cuya base es el diálogo. En ese sentido, como dice Borges, la experiencia etnográfica proporciona un encuentro de tres matrices teóricas: las teorías antropológicas académicas, las teorías antropológicas de nuestros anfitriones/as y las teorías que nosotros elaboramos al relacionar las dos. En la construcción de teorías propias, la etnografía se constituye como el locus de invención de un método de investigación y de diálogo con nuestros anfitriones/as en el trabajo de campo, pero también en la academia.

Ponencias
Sesión I
Jueves 8 de junio
4:00-6:00 pm

La inconveniencia de usar barba: o de cómo lidiar con el ethos del privilegio
Esteban Díaz Montenegro, Universidad del Cauca, Colombia / Universidad Lumière Lyon 2, Francia

Resumen:
En antropología, aún hoy en día, la enorme mayoría de investigaciones involucran el estudio de espacios o eventos social, racial, cultural e incluso espacialmente bien diferenciados de aquellos que constituyen la cotidianidad de quien investiga. Desde el punto de vista académico, la discusión se ha centrado en la idea de extrañamiento cultural como experiencia común, e incluso como prerrequisito metodológico para la distancia crítica frente a la escena social estudiada. No obstante, el cuestionamiento de la posición social del investigador rara vez se enfatiza, y dentro de ello la importancia de quiénes somos respecto al desarrollo de nuestro trabajo y mucho menos respecto a nuestros resultados, sean estos o no una etnografía stricto sensu. Así como nos hemos esforzado por discutir la representación que nosotros hacemos de la otredad, poco hemos reflexionado sobre la representación que la otredad hace de nosotros, ‘las teorías antropológicas de nuestros anfitriones’. En este texto, propongo un viaje narrativo a través de mi experiencia, la de un ‘privilegiado’ si se quiere (hombre, ‘blanco’, clase media y universitario), en el encuentro y choque con las visiones que otros ‘no privilegiados’ (¿?) han expresado sobre mí, como investigador, pero también más allá de esa condición, los ethos que me han sido atribuidos y cómo esto ha repercutido en mi trabajo como lingüista y antropólogo en los andes del Cauca (Colombia).

'¿Una mujer como usted acá?': sexualidades y subjetividades en el trabajo etnográfico.
Marcela Vallejo, Sello Editorial Unicauca. Universidad del Cauca, Colombia

Resumen:
Durante las jornadas de trabajo de campo de mis investigaciones en pregrado y maestría, me enfrenté a contextos en los cuales la mayoría de personas con quienes me relacionaba eran hombres. Las dos investigaciones se realizaron en el Distrito de Aguablanca en Cali, un contexto de gran cantidad de población afro. Para mí fue muy estimulante y de hecho se convirtió en parte importante de mi etnografía problemátizar mi lugar como persona blanca de clase media. Pero nunca exploré la dimensión de género y sexualidad de mi subjetividad en esos contextos.
En esta ponencia me propongo hacer eso, pensando la etnografía en sus dos espacios y su relación constante con la escritura, mi objetivo es reflexionar y discutir mi lugar como mujer en esos espacios. Esto con el fin de insistir y alimentar el debate sobre las subjetividades en juego a la hora de hacer etnografía.

NPF e as mulheres: suas vozes e reverberações na discussão sobre paternidade
Ranna Mirthes Sousa Correa, Universidade Federal do Río Grande do Sul – UFGRS, Brasil

Resumen:
O presente resumo propõe discutir reflexões a cerca da minha inserção feminina em campo ao trabalhar num contexto de pesquisa que lidava com ações de investigação de paternidade. Tendo como base a experiência etnográfica realizada no Núcleo de Promoção a Filiação e Paternidade (NPF) localizado no Tribunal de Justiça em Maceió (AL), órgão central de averiguações de paternidade criado com o intuito de reduzir o número de registros de nascimento sem o nome do pai. O trabalho de campo permitiu reflexões sobre as representações em torno do direito da criança como forma de promover um modelo de unidade familiar. A pesquisa de mestrado consistiu em apresentar, a partir da prática do NPF, a discussão das profissionais e das mães sobre os sentidos do registro civil e as noções relativas à paternidade e família. A presença de assistentes sociais e psicólogas nas audiências de conciliação e as conversas com as mães na sala de espera apontaram para um universo de relações marcado por predominantemente por mulheres. Esse universo permitiu com que a partir do fato de ser uma pesquisadora mulher pudesse ter acesso a um universo de significados compartilhados entre as mulheres envolvidas nos processos de reconhecimento de paternidade. A proposta procura discutir como a forte e majoritária presença feminina no universo estudado em consonância com a minha identidade de pesquisadora, contribuiu para o acesso das narrativas de vida das mães e das profissionais em relação as noções de família e paternidade.

¿Y su marido le dio permiso para venir? Reflexiones sobre el estar y ser mujer antropóloga en una comunidad indígena peruana
Juana Lucia Cabrera Prieto, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil

Resumen:
Por un afortunado acaso del destino, en los años 2012 y 2013, tuve la suerte de acompañar a un profesor de antropología australiano, Harry Walker, que después de seis años volvía a la Amazonia peruana para reencontrarse con los interlocutores de su tesis de doctorado: los Cachá, o Urarinas, un grupo indígena que reside en la cuenca del río Chambira, afluente del río Marañón. Volví sola, dos años después. En esa oportunidad yo no iba con la intención de desenvolver ninguna investigación; mi propósito era constatar que podía llegar sola hasta allá. Intuyo que para las personas con las que me encontré, mi permanencia fue motivo de sorpresa, dado que constantemente me preguntaban el cómo era posible que mi “marido” me hubiese dado permiso para ir. La verdad es que fueron dos semanas muy complejas. Mi condición de “mujer sola” fue bastante marcante. Robaron mi gasolina, en la comunidad ni se preocuparon en hacer una reunión para autorizar mi estancia, simplemente las personas me toleraban sin mucha trascendencia. Ese viaje me enseñó lo difícil que es ser “mujer” y andar sin marido por esos lares, pero también mi fortaleza y sobre todo la generosidad de las personas que me permitieron compartir con ellas ese tiempo y me invitaron a volver de nuevo.
El objetivo de esta ponencia es mostrar los diferentes matices del encuentro de dos formas de concebir el ser y estar mujer, a través de mi experiencia como antropóloga en una comunidad indígena de la amazonia peruana.

Sesión II
Viernes 9 de junio
9:00 – 11:00 am

Entendiendo sin entender: un testimonio desde la diversidad mental
Andrea Carolina Urrutia Gómez, Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa, México

Resumen:
Busco explorar mi labor antropológica desde una figurada ausencia de afectividad, en tanto que mujer con rasgos de Síndrome de Asperger y con dificultades de salud mental. Enfocaré la ponencia en las reflexiones que provocó la auto-etnografía realizada sobre corporalidad femenina y escasez alimenticia, donde usé una metodología encarnada para descomponer la identidad “normal” que me había construido desde el análisis y la etnografía.
Durante mi trayectoria como estudiante y luego en el campo laboral, fui descubriendo cómo se construían lazos emocionales, mientras que la empatía me había sido ajena por una gran parte de mi vida. Exploraré cómo la disciplina me enrumbó a desarrollar capacidades sociales, en aulas y en campo, y a encontrar una lógica en lo que antes parecía indescifrable y a lidiar con situaciones familiares de violencia y opresión. Esta reflexión está inscrita en la ambivalencia de poseer una apariencia que no evidenció ninguna “diferencia” y la ausencia de la neurodiversidad, la salud mental y las discapacidades/neurodiversidades en la formación universitaria.

“Vayan, pero no queremos gente que no haga nada”. Posiciones del investigador y límites de la participación en encuentros BDSM.
Agustín Liarte Tiloca, Instituto de Humanidades / CONICET - Universidad Nacional de Córdoba, Argentina

Resumen:
La presente ponencia se pregunta por los modos de estar del investigador –en tanto sujeto situado– en una etnografía centrada en encuentros festivos BDSM, espacios donde se realizan prácticas de bondage, dominación/sumisión y sadomasoquismo. Frente al pedido expreso de uno de los organizadores por hacer alguna de las actividades, me interesa particularmente indagar en los límites de la participación en una pesquisa preocupada por la producción de subjetividades y sujeciones a partir de formas de sociabilidad erótico-sociales. Es por ello que me pregunto ¿cómo interactuar en instancias expresamente regladas, donde entran en juego una serie de códigos que marcan las (im)posibilidades de interacción entre/con sumisos y dominantes? ¿Cómo responder frente a los pedidos de participación en prácticas que involucran golpes mediados por el placer? ¿Cómo se construye un “personaje”, en términos de una antropología de la performance, capaz de fluir por diversos escenarios? ¿Qué papel juegan las afectividades en una doble participación, en tanto investigador y participante de estos espacios de sociabilidad?

Corpo e emoções na experiência orgiástica do antropólogo
Gleidson Vieira, Universidade Federal de Pernambuco – UFPE, Brasil

Resumen:
Este trabalho tem por objetivo refletir sobre as experiências vivenciadas a partir do trabalho de campo que venho desenvolvendo para a elaboração da minha tese de doutorado. A pesquisa dá ênfase as experiências sexuais de homens soropositivos adeptos do sexo grupal Barebacking, ou seja, sexo anal, casual, intencionalmente realizado entre homens que fazem sexo com homens sem o uso do preservativo. Pertinente aos lugares e contextos onde as orgias são realizadas, privilegia as festas privadas realizadas em hotéis e apartamentos, em especial as orgias do Rei Sol, situadas na cidade de São Paulo. Tem por objetivo compreender como as orgias do Rei Sol, na sua dimensão prática e simbólico-ideológica, permitem o reposicionamento dos sujeitos orgiásticos barebackeres no mundo. Para tanto, o trabalho de campo se fundamente na realização de entrevistas e em observações diretas nas orgias, de modo geral, e mais especificamente nas orgias barebacking do Rei Sol. Nesse sentido, o que se pretende aqui é refletir sobre os deslocamentos corporais e subjetivos vivenciados pelo pesquisador a partir da sua presença nas orgias safe e barebacking, quais as implicações desses deslocamentos nas relações e negociações travadas com os sujeitos da pesquisa e, principalmente, quais as implicações desse processo na interpretação da realidade acessada. Tais reflexões tomam minhas emoções como possibilidades heurísticas, visto que pode ser observada uma estreita relação entre o universo pesquisado e a subjetividade do pesquisador, na medida em que sou um homem gay, nascido no início dos anos 80, minha geração cresceu tendo o hiv/aids e as políticas sanitárias como um elemento sempre à espreita, ou mesmo a ideia tácita de que a infecção pelo vírus seria um fim iminente.

Ser gay e investigar con niños
Gustavo Belisario D'Araujo Couto, Universidade de Campinas- Unicamp, Brasil

Resumen:
En los últimos años, me he dedicado a hacer investigación con niños. Tratando de tomar en serio la manera como los niños hablan, piensan, actúan y se relacionan, realicé investigaciones en una escuela de la Ciudad Estructural (BELISARIO, 2013) y con los niños de un campamento del Movimiento de los Sin Tierra (MST) llamada Canaán ( 2016). En esta ponencia quiero reflexionar sobre ser un hombre gay y hacer etnografía con niños.
Hacer etnografía con niños plantea una serie de reflexiones sobre el género, la sexualidad y la afectividad. Al igual que en muchos otros contextos, en la Ciudad Estructural y en Canaán, el cuidado de los niños forman parte de las tareas que las mujeres deben cumplir. La sexualidad de los niños es un tabú, del mismo modo que la sexualidad de una persona que investiga con niños. En este sentido, hacer investigación con niños y ser un hombre gay presenta una serie de desafíos en el campo y en la escritura etnográfica.

Sesión III
Viernes 9 de junio
11:00 - 1:00 pm

De como hacer antropología de los intentos. Notas lesbianas.
Fabiana Fernández, IDS (Instituto Diana Sacayán) - UADER (Universidad Autónoma de Entre Ríos), Argentina

Resumen:
Esta ponencia pretenderá acercar la experiencia de mi participación como antropóloga y lesbiana en el Instituto Diana Sacayán. Un espacio donde pretende confluir "la academia y el territorio". El Instituto es un experimento, porque confluyen allí algunas de mis pasiones tristes. La idea de una academia transformadora, de la investigación sobre las prácticas, de las teorías gozosas. La sistematización y evaluación de esas prácticas. También concuerda el espacio con algunos amores, el nombre Diana Sacayán, y la presencia de algunos amigos (gays) de otras disciplinas. Hay un mito, bastante extendido, al menos nosotrxs los antropólogxs, nos gusta decir que “hay mitos” (esa especie de discurso del “sentido común”, que tiene cierto “carácter verdadero”). Y este mito en particular, habla de la distancia entre “academia” y “territorio”; dos categorías demasiado grandes para mí. Sobre todo para la poca experiencia que tengo como “académica” y para la diversa que tengo sobre “el territorio”. Aún así, la invitación a pensar este espacio, como antropóloga y lesbiana, y que en principio aseguraría cierta “sacralidad” de lo académico y cierta “pureza” de lo territorial, me es un desafío grato. También podría llamarlo “como ser lesbiana, antropóloga y no morir de etnografía en el intento”.

Subjetividades eróticas en la investigación de espacios vividos de mujeres del gremio en Tepito
Israel Jacob Flores García, CIESAS CDMX, México

Resumen:
En este trabajo presento las reflexiones surgidas durante el trabajo de campo y la posterior etapa de escritura etnográfica de la investigación “Las del Gremio en Tepito: cuerpo, sexualidad y erotismo entre mujeres” producto de la investigación que estoy realizando en la Maestría en Antropología Social del CIESAS CDMX. Algunas de las preguntas que han orientado esta pesquisa son cómo las mujeres del gremio* construyen sus lugares (Tuan), cuáles son sus estrategias corporales y emocionales para presentarse en sus diferentes espacios de vida.
Por cuatro meses estuve viviendo en el barrio de Tepito, colonia popular de la Ciudad de México, famosa por el mercado, el contrabando, el narcomenudeo y el encanto de sus habitantes. Durante este tiempo estuve viviendo y trabajando en el puesto de comida de Ivon y Gaby, una pareja de mujeres lesbianas que han vivido toda su vida en el barrio y tienen 28 años de relación de pareja. Abordaré la forma en que nos conocimos, la co-construimos la investigación, las alianzas realizadas a partir de asumirnos como no heterosexuales además de las discusiones que tuvimos sobre las producciones teóricas acerca de mujeres lesbianas y la experiencia vívida de mis principales colaboradoras etnográficas, también la forma que mi propio posicionamiento como estudiante de posgrado, formado en teorías de género y feministas, que vivo mi género en los límites de la masculinidad “afectó” el curso de la investigación.

En este sentido exploro las relaciones de género y sexualidad en la pesquisa, cómo propusimos/apostamos por incorporar el cuerpo y la mutua afectación en el trabajo de campo.
Comparto algunas de las estrategias cómo he estado construyo el relato etnográfico en compañía de las colaboradoras etnográficas, los silencios y las vergüenzas, los momentos de alianzas, de esperanza y de escritura dialógica.
* Categoría emic para referirse a las mujeres que se vinculan erótica-afectivamente con otras mujeres pero que no “necesariamente” se identifican como lesbianas

Bordando una etnografía feminista: sobre cómo el bordar colectivo afecta la intimidad etnográfica y su escritura
Tania Pérez-Bustos, Escuela de estudios de género, Universidad Nacional de Colombia, Colombia
Alexandra Chocontá, Escuela de estudios de género, Universidad Nacional de Colombia, Colombia

Resumen:
La ponencia reflexiona sobre una serie de experiencias etnográficas de corte feminista que se acercan a formas de expresión colectiva que utilizan los oficios textiles (bordar especialmente) como medios de escritura. Estas experiencias etnográficas buscan comprender lo que significa escribir bordando colectivamente, y se preguntan, en diálogo con algunas teorías feministas antropológicas, por cómo ellas mismas devienen etnografías en el estar y acompañar a estos espacios de bordado colectivo.
Para dar cuenta de ese devenir etnografía proponemos realizar dos movimientos. Por un lado, nos interesa comprender lo que el bordar colectivo gesta: tanto las identidades de género que contribuye a (re)configurar, las intimidades que propicia (y las que no), los espacios sanadores a los que da lugar, así como lo que el bordado colectivo expresa y cómo lo que dice está construido por una dimensión afectiva y de género que deviene en el bordar con otras. En segundo lugar, nos interesa dar cuenta de cómo eso que el bordado colectivo gesta, afecta el proceso de escritura etnográfica; entendiendo que ésta comprende, tanto el trabajo de campo, como lo que se escribe a posteriori. Nos referimos aquí a las formas en que el bordar con otras afecta la intimidad de quien realiza la etnografía, las formas en que ésta se inscribe y registra, y el para qué de la etnografía misma. Algunas preguntas que orientan este segundo movimiento son ¿en qué medida el devenir del bordado en colectivo afecta las formas de escritura etnográfica? ¿cómo las formas de escritura performan el género de quien escribe y su propia intimidad? ¿qué cuestionamientos emergen sobre el canon académico de la etnografía, a la luz de estas reflexiones en torno al lugar de una etnografía (y de una etnógrafa) que acompaña el bordar colectivo como forma de escritura?

Miradas sobre el género y la raza/etnia: haciendo etnografía en el Pacífico colombo-ecuatorian
Paula Balduino de Melo, Centro Educacional Pompílio Marques de Souza, Brasil

Resumen:
La ponencia problematiza mi inserción como mujer negra brasileña haciendo etnografía con mujeres afropacíficas en la frontera entre Colombia y Ecuador, entre el 2012 y el 2014, como parte de la tesis doctoral. A partir del trabajo de campo, elaboré historias de vida de treinta mujeres: lideresas comunitarias, concheras, parteras; viejas y jóvenes. La tesis propone un diálogo entre estas narrativas y reflexiones antropológicas, a partir del cual propongo interpretaciones sobre la raza, etnia, género, familia, territorialidad y violencias (interpersonales y alrededor de la acción bélica organizada).
La temática étnico-racial se presenta en la tesis a partir de una articulación entre concepciones percibidas en el Pacífico colombo-ecuatoriano y concepciones formuladas desde mi vivencia en Brasil, así como a partir de lecturas y reflexiones académicas y políticas desarrolladas hace más de una década. La mirada de género, por su turno, se presentaba a mí desde el inicio del doctorado como un deseo de estar consciente de ella en la vivencia y en el análisis de las relaciones sociales. En ese sentido, fue definidor estar posesionada en el trabajo de campo como mujer negra extranjera.
Entiendo que subyaz a las narrativas de las mujeres afropacíficas una narrativa personal, que nortea las demás, la cual a veces se explicita, a veces está entre líneas. Esa ponencia busca investigar el movimiento de apertura u ocultamiento de la narrativa autoral en el texto antropológico, partiendo de mi experiencia etnográfica en el Pacífico colombo-ecuatoriano.

5. Juventudes en América Latina: contextos, diversidades y perspectivas de análisis emergentes.

Jueves 8 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm
2:00 – 4:00 pm

Edificio: 02
Salón: 002

Coordinadores
José Guadalupe Rivera González, Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autonoma de San Luis Potosí, México

Daniel Solís Domínguez, Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autonoma de San Luis Potosí, México

Comentarista
José Guadalupe Rivera González, Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autonoma de San Luis Potosí, México

Resumen:
La propuesta del simposio se centra en el análisis de las juventudes a partir de subrayar los siguientes aspectos que pueden estar interconectados: 1) Los diferentes contextos en los cuales los y las jóvenes interactúan: lo rural, lo étnico y lo urbano. 2) La diversidad cultural, la cual es enriquecida y a la vez complejizada por las formas inéditas identitarias de agregación y diferenciación mediante las cuales los y la jóvenes construyen una forma de hacerse presentes en la esfera pública. Entre éstas cabe mencionar las diferencias generacionales, de género y sexualidad, religiosas, escolares, étnica y los cruces entre estas formas diversas. 3) Frente a una realidad diversa y compleja se vuelve necesario reflexionar sobre cómo se están investigando las culturas juveniles. Bajo qué lente teórico y metodológico son estudiadas, comprendidas e interpretadas. Cuáles son las exigencias teóricas y metodológicas que requieren las realidades juveniles en América Latina.

Ponencias
Sesión I

Jueves 8 de junio
9:00 – 11:00 am

Violencia de género y diversidad juvenil en espacios universitarios de San Luis Potosí, México
Daniel Solís Domínguez
Consuelo Patricia Martínez Lozano
Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México

Resumen:
En América Latina la población juvenil es mayoritaria, y su presencia como sujeto social es relevante en términos sociales, económicos, políticos y culturales. Su visibilidad en la esfera pública y privada es significativa. Particularmente, en la actualidad los y las jóvenes son actores fundamentales y protagonistas en los espacios de educación superior tanto pública como privada. Por otro lado, los contextos en los cuales se desenvuelven los procesos escolares universitarios son culturalmente diversos porque los entornos son multiculturales. Procesos de etnicidad, de género y sexualidad, de estratos socioeconómicos, de religiosidad, entre otros, caracterizan y tienen lugar en el ámbito universitario. No obstante, creemos que hay condiciones transversales que estructuran tanto los contextos como los espacios internos de las universidades, entre los cuales sobresalen las violencias. Esta ponencia tiene como objetivo identificar y analizar las relaciones de violencia de género en universidades públicas y privadas del estado de San Luis Potosí, México. Para ello se han seleccionado tres universidades: dos públicas y una privada confesional. Analizamos comparativamente las prácticas intramuros de la universidad que, desde la percepción de los y las estudiantes, son consideradas violencia de género.

El graffiti como generador de capital social. Una mirada al graffiti religioso creado por jóvenes en colonias populares en la ciudad de San Luis Potosí, México.
José Guadalupe Rivera González, Universidad Autonoma de San Luis Potosí, México

Resumen:
La situación de los jóvenes de América Latina se caracteriza por la precariedad y por la carencia de muchas de sus necesidades. Las décadas recientes se han caracterizado por fracturar a sus familias de origen, por alejarlos de las aulas escolares, por generar pocos espacios de trabajo, y los que se llegan a generar, les brindan salarios que no están acordes con sus expectativas, carecen de protección social, sin oportunidad de ahorrar para acceder a un patrimonio familiar propio. En general, cuentan con pocas o nulas oportunidades de hacer realidad sus sueños y sus expectativas de una vida mejor. Todo ello ha tenido como consecuencia que en los años recientes se genere una basta y amplia bibliografía sobre los problemas que aquejan a este sector de la población (violencias, adicciones, desempleo, embarazo a temprana edad, migración, consumo cultural, entretenimiento, etc.). En esta propuesta quiero abordar un tema el cual ha tenido escaso interés entre los investigadores; al menos así se puede demostrar para el caso mexicano. Me refiero al fenómeno del graffiti, pero en su modalidad del graffiti religioso-devocional que es pintado-creado por jóvenes en colonias populares en la ciudad de San Luis Potosí, México. Los tres ejes que me interesan abordar son los siguientes:
•Jóvenes en contextos de violencia pandilleril.
•Intervención/transformación de los espacios urbanos a partir de la generación de graffiti religioso a partir de la pinta de las imágenes de la virgen de Guadalupe y de otras imágenes religiosas en bardas-fachadas de casas habitación.
•Generación de espacios de interacción para y entre los jóvenes con sus comunidades, con la intención de construir espacios de fe y devoción, lo cual contribuirá a la integración de la comunidad, en concreto, una manera o vía de construir capital social, que sirva para favorecer la integración de la comunidad.

La construcción de trayectorias educativas en jóvenes rurales e indígenas en el Estado de San Luis Potosí, México.
Mónica Anahí Saldaña Meza, Universidad Autonoma de San Luis Potosí, México

Resumen:
En el estado de San Luis Potosí, la Universidad Intercultural responde con una amplia oferta educativa a la población indígena, rural y de zonas urbanas marginales con necesidad de acceso a la educación superior. En la ponencia se estará centrando en el análisis sobre la presencia de jóvenes hombre y mujeres de diferentes comunidades rurales e indígenas que cursan el Nivel Superior en campus de la UICSLP de las 4 regiones del Estado de San Luis Potosí (Zona Media, Altiplano, Huasteca y Centro) donde se identifican diversos sucesos van consolidando la trayectoria educativa. En cada trayectoria educativa se van identificando tensiones relacionadas con la familia, el género, percepción de la sexualidad, los proyectos personales de cada joven, las capacidades personales, la preocupación por la inserción laboral al concluir la preparación universitaria y el retorno a la comunidad de origen.

Jóvenes rockeros tsotsiles. Habitando lo rural y lo urbano
Fidencio Cruz Ramírez, Universidad Nacional Autónoma de México, México

Resumen:
La siguiente presentación anuncia algunos avances de una investigación que se está desarrollando desde el Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la UNAM. El trabajo se enfoca en los jóvenes músicos de la población tsotsil de Zinacantán, en el Estado de Chiapas, México. Busca explicar cómo la llegada de un género musical ajena a este contexto originario –como lo es el rock–, empezó a transformar las prácticas culturales de un grupo de jóvenes, al mismo tiempo que comenzó a diferenciar y confrontar algunas herencias culturales que históricamente se habían destinado a las nuevas generaciones.
Asimismo, busca dar a conocer cómo estos jóvenes hicieron suyos los instrumentos occidentales –guitarra, bajo, batería–, además de explicar el sentido que tiene, desde la decolonialidad, tocar rock en lengua tsotsil, y usar su vestimenta originaria en sus presentaciones. En ese sentido, es importante identificar cómo actúan estas variables en el contexto rural y urbano, ya que en su pueblo originario el rock es lo nuevo, mientras que en las ciudades es la lengua en la que se está cantando esta música, además de la indumentaria que los identifica tsotsiles de Zinacantán.
Este trabajo ha hecho uso de la Investigación-Acción-Participante (IAP), y de distintos instrumentos que han servido en la obtención de información relevante para comprender las nuevas prácticas e identidades juveniles en los pueblos originarios. De igual manera, la perspectiva decolonial ha servido para analizar cómo los sujetos sociales se piensan, se nombran y se representan en el mundo.

Sesión II

Jueves 8 de junio
11:00 - 1:00 pm

Trayectorias adolescentes en el género y la sexualidad. Deus ex machina ¿Guiones con desenlace o finales abiertos?
Fernanda Gandolfi, Universidad de la República, Uruguay
Emilia Calisto Echeveste, Universidad de la República, Uruguay

Resumen:
Durante 2016 se realizaron entrevistas y observación participante en dos instituciones educativas. Una, con una población de adolescentes de capas medias y medias altas; la otra, un centro de capacitación técnica básica dirigida a jóvenes con rezago escolar provenientes de los sectores más pobres de Montevideo (Uruguay). Se indagó sobre la sexualidad, prácticas y significados, relaciones de género y el lugar de la reproducción. Las trayectorias vitales se abordan desde la perspectiva de los “guiones sexuales” (Gagnon y Simon 1973) que pueden variar según factores territoriales, socioeconómicos y étnico-raciales, y que a su vez contienen hitos. Hallazgos preliminares permiten afirmar que género y clase se interseccionan en las trayectorias vitales concretas e interaccionan con las inequidades. El horizonte de una pareja heterosexual y estable, el aborto, el rechazo o aceptación de la diversidad sexual aparecen asociados al estatus socioeconómico y a la identificación con un género u otro. A modo de ejemplo lxs adolescentes de nivel socioeconómico medio-alto tienen una valoración negativa de la paternidad y maternidad a su edad, como algo que arruinaría sus trayectorias vitales impidiendoles desarrollarse en otros ámbitos. Lxs adolescentes de capas más desfavorecidas tienen opiniones diversas, en el caso de las mujeres es entendido casi como un destino. Y en general, tanto mujeres como varones niegan la posibilidad del aborto -a pesar de estar despenalizado en nuestro país- entendiéndolo como un atentado contra la vida. La reproducción sería, desde una mirada cuasi religiosa, la razón de ser de las trayectorias de las mujeres todas.

Caminar sin mirar atrás y tampoco ver hacia adelante: cómo experimentan el tiempo jóvenes estudiantes de carreras técnicas en Bogotá, Colombia.
Ana María Bermúdez Alfaro, Universidad de los Andes, Colombia

Resumen:
En esta ponencia se reflexiona sobre la manera en la que conviven, se relacionan y se enfrentan distintas experiencias temporales en la cotidianidad académica de jóvenes estudiantes de una institución de carreras técnicas en la ciudad de Bogotá, Colombia. A partir del recuento etnográfico de una actividad pedagógica llamada “Plan de Vida”, se quiere dar cuenta de cómo la experiencia temporal de ciertos jóvenes (urbanos y estudiantes de carreras técnicas) se encuentra en tensión entre un tiempo lineal, planificado y causal propuesto por la institución educativa, y una experiencia del tiempo abierta a la contingencia y a la oportunidad, defendida por los jóvenes. Es así como el tema central de esta presentación es el tiempo, dimensión poco analizada en contextos urbanos, particularmente en instituciones de carreras técnicas y con jóvenes. La premisa de la que se parte es que la idea del tiempo lineal desconoce otras formas de ser y de estar temporalmente, formas cruciales para comprender, por ejemplo, por qué ciertos jóvenes se insertan en la educación para el trabajo y cómo estos definen sus vidas en función de sus propias experiencias temporales. De esta forma, esta ponencia discute, por un lado, los mecanismos pedagógicos y cotidianos de los que se sirve la institución técnica para encaminar la experiencia temporal de sus alumnos, y por otro, de entender a qué se refieren estos jóvenes cuando describen su manera de vivir como un andar “sin mirar atrás y tampoco ver hacia adelante”.

"Más que alaracos": Un análisis de las percepciones sobre y de la juventud de Barrios Altos (Lima- Perú)
Paulo Sergio Temoche Cortez, Grupo de Investigación "Edades de la Vida y Educación (Pontificia Universidad Católica del Perú), Perú

Resumen:
“Más que Alaracos”: Un análisis de las percepciones sobre y de la juventud de Barrios Altos (Lima- Perú)
La presente ponencia analiza cómo se percibe a la juventud de “Barrios Altos”, área que pertenece al distrito del Cercado de Lima y que se caracteriza por ser una de las zonas más antiguas de la capital del Perú pues su proceso urbanístico data de mediados del siglo XVII. La antigüedad del contexto y su proceso histórico, han repercutido en la construcción de discursos que sustentan la existencia de una “cultura local” muy arraigada en su población, enfocada de manera negativa, que está congelada en el tiempo, pese a que incluyen elementos nuevos que han ido incorporándose a esta “cultura local”.
El enfoque cultural es utilizado para explicar la realidad de la juventud barrioaltina, la cual está altamente asociada a problemáticas que afecta a este grupo en distintos contextos de América Latina, (drogadicción, hurto y sexualidad no responsable). Estas problemáticas son utilizadas para explicar cómo afectan al cumplimiento de roles asociados a la juventud como “el ser estudiantes” y a sus trayectorias de vida hacia el “mundo adulto”.
Paralelamente se presenta cómo un grupo de jóvenes en edad escolar percibe a su contexto y cómo se perciben dentro de él.
La presente ponencia se basa en un estudio etnográfico y exploratorio que realizamos para la elaboración de nuestra tesis de licenciatura en el año 2013. Hace uso de técnicas cualitativas aplicadas a nuestros actores (ONG, Policía Nacional, Vecinos, Jóvenes y sus familiares)

Sexualidade, gênero e juventude: uma etnografia sobre a desestabilização das categorias de identidade e o lugar da diferença entre jovens de uma escola pública do Rio de Janeiro
Paula Alegria Bento
Universidade de São Paulo, Brasil

Resumen:
Em 2015, eu andava pelos corredores de uma escola pública no Rio de Janeiro (Brasil) e, guiada pelo movimento estudantil, via se entrelaçarem questões de gênero e de sexualidade com o mundo da política, nas ações do grêmio e na criação de “frentes” e “coletivos” feministas e LGBTs. Se fora a desestabilização das categorias de identidade e o lugar da diferença o que me levou até o campo de pesquisa para a etnografia de mestrado, foi o campo de pesquisa que me levou até o engajamento político dos alunos que acompanhava. E eu, que me abria para esse alargamento, articulava os “deslizamentos” das identidades com a luta pelas suas afirmações, pela efetivação e promoção de direitos na escola, no âmbito do gênero e da sexualidade. Nesta perspectiva, as lutas pela afirmação de identidades minoritárias e as suas constantes reinvenções lançavam luz sobre uma cena juvenil de ressignificações de termos e comportamentos, no interior de uma dinâmica produtora de discursos conservadores e hierarquizantes. Assim, tanto afirmar-se “lésbica”, “gay” ou “bi/homossexual” quanto aliar-se a uma “performatividade queer” significava instaurar uma força política. Pelas desestabilizações das categorias identitárias, pautadas na fluidez e na ambiguidade de quem rejeita estereótipos “impermeáveis”, ou pela citação descontextualizada do que seria um insulto homofóbico e machista - “viado”, “sapatão”, “vadia” -, uma onda contemporânea propunha a abertura de brechas para a produção e a afirmação de subjetividades e também o deslocamento (ou a “confusão”) das posições de enunciação hegemônicas que uma palavra ou um comportamento outrora poderiam provocar.

Sesión III

Jueves 8 de junio
2:00 – 4:00 pm

Una experiencia de etnografía audiovisual en la escena del rock punk de Metepec, Estado de México.
José Antonio Trejo Sánchez, Universidad Autónoma del Estado de México, México
María Edelmira López Estrada, Animación Sociocultural y Video Comunitario A.C., México

Resumen:
La ponencia dará cuenta de la experiencia audiovisual resultante de reconstruir una historia subalterna que refleja la resistencia y creatividad sociocultural de una generación de jóvenes que deambulan en el caos de la vida rural y urbana del Estado de México (uno de los más industrializados del país); haciendo eco del lema punk: ¡Hazló tú mismo!, que les ha permitido reinventarse como banda y colectivos más allá de instituciones y programas educativos y culturales fallidos.
Bajo una etnografía visual muy cercana al modelo colaborativo del documental contemporáneo se procura una mirada antropológica al mundo del los protagonistas de una banda del rock punk en el Valle de Toluca. Donde son rescatados una serie de testimonios e historia a contracorriente donde locutores de radio y televisión, activistas del punk local y promotores culturales procuran con su desenfado e ironía salir de los moldes que la hegemonía cultural urbana y autoritaria les ha asignado.

Mutaciones de lo visible. Prácticas e identidades virtuales entre los jóvenes
Mayra Marcela Román Montes, Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), México

Resumen:
En este trabajo, que forma parte de mi investigación doctoral, se abordan algunas prácticas de género de los jóvenes, profundizando en la relación de los actos performativos de género y la modificación corporal que se lleva a cabo en el espacio virtual, por medio de las redes sociales y chats.
He llevado a cabo la investigación con estudiantes de la delegación Coyoacán, en la Ciudad de México, puesto que coexisten las costumbres de pueblos de antiguas tradiciones con la dinámica fluida de zonas cosmopolitas y modernas.
Respecto a la edad de los jóvenes, se optó por un rango cronológico entre los 15 y los 19 años. Por un lado, porque durante esa edad confluyen cambios tanto fisiológicos como psicológicos y culturales. Por el otro, porque se trata de una generación que ha integrado a su vida cotidiana las tecnologías de la información y la comunicación en el tránsito de la niñez a la juventud.
El trabajo de campo incluyó los lugares donde estudian, así como distintos puntos de encuentro fuera de la actividad escolar, ya sean físicos o virtuales.
Se observa que las prácticas están ligadas a los referentes visuales sobre lo masculino y lo femenino en la moda, los juegos de poder y la pornografía. El cuerpo ya no está sólo conectado a las pantallas, sino que él mismo se ha convertido en una. Nos preguntamos si ¿Se trata de un deseo de exteriorización individualizada, o constituye una especie de formateo corporal extendido, destinado a perderse en el anonimato?

Juventude liberal no Brasil contemporâneo: ação coletiva, repertórios e performances políticas
Alexia Oliveira Barbieri, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social UFRGS, Brasil

Resumen:
O cenário político na América Latina e, sobretudo, no Brasil vem mudando consideravelmente no que tange a pluralidade de movimentos sociais e ações coletivas. As formas de engajamento no Brasil também sofreram modificações significativas e tiveram em sua frente o protagonismo de atores jovens pertencentes a camadas médias, como o percebido nas ruas do país em junho de 2013 e posteriormente nas marchas “Fora Dilma”. A conjuntura política atual do país tem proporcionado a ascensão de determinados grupos e agendas políticas principalmente com proposições liberais/neoliberais. É notório, principalmente nas redes sociais na internet, o crescimento de grupos identificados com ideais liberais e que são formados e liderados, sobretudo, por jovens universitários oriundos de classes médio-altas e elites. Esses grupos além da organização online possuem articulação fora do ambiente digital, estando presente dentro do contexto estudantil e universitário. O objetivo desse trabalho é trazer uma abordagem etnográfica acerca do engajamento de jovens liberais no contexto brasileiro. Realizando observação participante em palestras e cursos de formação oferecidos pelos grupos, assim como o acompanhamento de redes sociais, essa pesquisa visa compreender como se dá uma ação coletiva a partir de um projeto liberal/neoliberal, bem como os repertórios e performances envolvidas nesse contexto. É notório que há uma busca, por parte dos grupos, por espaço dentro da política e também no âmbito das universidades, visto que, por ser um movimento relativamente novo e protagonizado por jovens ganha força na medida em que são recrutados e engajados jovens dentro das universidades e internet.

Concepciones sobre identidad de lo indígena entre los jóvenes estudiantes de la Universidad Intercultural de Tabasco, entre el sentirse o no indígenas
Felipe Javier Galán López, Universidad Veracruzana, México

Resumen:
En el poblado Oxolotán en el municipio de Tacotalpa Tabasco, en el año 2005 se implementó una Universidad con enfoque intercultural, con el objetivo de brindar educación de calidad a indígenas choles y zoques de la Región de la Sierra de Tabasco. Los jóvenes indígenas al llegar a dicha Universidad, se les forma bajo un modelo educativo que en la mayoría de las veces les resulta ajeno a la educación con la cual fueron formados a lo largo de su vida, pues en Tabasco se aplicó durante el siglo XX un modelo esencialmente racionalista y modernizador, lo que impactó en la transformación de identidades sobre lo indígena, que tuvo como resultado que las comunidades zoques y choles en su mayoría dejaran de sentirse como tales. ¿Qué significados tiene el concepto de indio y el concepto de indígena entre los estudiantes y las primeras generaciones de egresados de la UIET? ¿Cómo se ha construido la identidad indígena frente al concepto de interculturalidad?, son las preguntas que se contestan en la ponencia. Un sector considerable de estudiantes etiquetados como zoques y choles no se consideran a sí mismos como indígenas, ya que el concepto les parece invasivo, discriminatorio y ajeno a su realidad, sin embargo desde las instituciones tanto nacionales como estatales y desde la propia comunidad se le continúa denominando como indígenas, lo que pone en controversia a conceptos como indio, indígena, interculturalidad y multiculturalidad a inicios de siglo XXI. La ponencia es resultado de investigación de la tesis doctoral.

6. La infancia en la construcción social y cultural: el cuidado institucional del niño y la niña. Paradojas, retos y juegos de actores

Jueves 8 de junio
9:00 – 11:00 am
11:00 - 1:00 pm
2:00 – 4:00 pm

Edificio: 02
Salón: 206

Coordinadores
Maritza Díaz, Departamento de Antropología- Pontificia Universidad Javeriana, Colombia

Élodie Razy, Universidad de Lieja, Facultad de Ciencias Sociales (FaSS), Laboratorio de Antropología Social y Cultural (Lasc), Bélgica

Comentaristas
Jeanine Anderson, Pontificia Universidad Católica del Perú, Perú

Charles-Edouard de Suremain, CIESAS (Centro de investigación y estudios superiores en antropología social), México / UMR 208 PaLoc (Patrimonios locales & Gogernanza), Francia

Resumen:
El presente simposio se propone abordar el contexto especifico de la institución (entendida en el sentido sociológico de la palabra) en la cual se presenta la noción de cuidado del niño, no pensado como un gesto mecánico, vertical y estrictamente biomédico, pero como forma de interacción social, cultural, política en la cual no hay un agente activo que ofrece y otro agente pasivo que recibe. Esta interacción es bidireccional y permite resaltar la agency del niño o su carencia. Además, la concepción del cuidado del niño privilegiada aquí es amplia, y abarca lo corporal, lo afectivo y lo común hasta lo más ritualizado y/o improvisado que sucede en la vida cotidiana de las instituciones. En este marco de reflexiones y debates que han ocupado la antropología de la infancia, el presente simposio se propone abordar los siguientes temas:

1.La posible mediación simbólica que puedan tener las niñas y los los niños en la construcción social y cultural de las/entre las comunidades, pueblos y/o instituciones de los que son miembros.
Aquí surgen preguntas acerca de los métodos de investigación y las categorías de análisis que se vienen desarrollando para comprender el lugar de la infancia y su agencia en las sociedades.
2.La incidencia del cuidado, la protección y la crianza presente las instituciones y/o entre las comunidades y las instituciones.
Aquí surgen preguntas acerca de la introducción de conceptos y prácticas ideados desde la política pública, como por ejemplo: integralidad, primera infancia, dimensiones o pilares del desarrollo, interés superior del niño, bienestar del niño, al tiempo que se incorpora, de manera contradictoria, a nivel mundial como local, las nociones de protección y de agency del niño.
3.Finalmente, el simposio interroga la coherencia/incoherencia entre las organizaciones político-administrativas y aquellas “propias” de las comunidades, poblaciones, instituciones.

Ponencias
Sesión I

Jueves 8 de junio
9:00 – 11:00 am

Cuerpo, cuidados y afectos en un espacio profesional con fronteras vagas. El ejemplo de una casa cuna en México
Élodie Razy, Université de Liège (FaSS, LASC) (Laboratoire d’anthropologie sociale et culturelle), FaSS (Faculté des sciences sociales), ULg (Université de Liège), Bélgica

Resumen:
La vida de cada niño es marcada por una serie de gestos efectuados sobre su cuerpo por parte de su entorno. Estos gestos se inscriben en un conjunto de representaciones del cuerpo, de la persona y del sujeto que circulan a la vez por la sociedad y en el seno de toda constelación relacional singular. La forma y la función social como simbólica de estos gestos han sido estudiadas en numerosos contextos, a diferentes épocas, incluso en la institución médica. ¿Pero qué se puede decir de los cuidados corporales más comunes, cotidianos y no médicos dispensados a los más pequeños que cuidan diversos profesionales de varios sectores (médicos, paramédicos, psicológicos y educativos...) en una casa cuna? Si estos cuidados se parecen como aquellos a cuales se pueden observar en las situaciones domésticas, podemos preguntarnos qué sentido tienen en el contexto particular de la casa cuna, tanto para los niños como para el personal: ¿Cómo son pensados y realizados esos cuidados?, ¿Se puede hablar de una especificidad de aquellos? ¿Cómo son pensados y realizados? ¿Qué papel juega el niño? ¿Podemos hablar de una especificidad del cuidado institucional? En esta ponencia, me ataré a aportar elementos de respuesta a estas preguntas a partir de ejemplos etnográficos. Volveré más generalmente sobre el debate antropológico sobre la génesis de la persona-sujeto en la institución.

La integralidad en la noción y prácticas de cuidado entre los pamiwa (cubeo)
Maritza Díaz, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia

Resumen:
Los cuidados que se imparten al niño y la niña desde antes de nacer y durante su infancia, pamiwa (Cubeo) del Vaupés colombiano, provienen de una noción propia de persona y de integralidad. Esta noción se construye a partir del cuidado de sí misma que la joven experimenta cuando entra en “el encierro” de iniciación femenina, que se debe guardar a partir de la primera menstruación. Allí se formalizan los aprendizajes que como hija ha recibido y que impartirá como madre y esposa. Recibir y dar cuidados se entrelazan en la vida cotidiana como una forma de ser, de estar y de relacionarse y, mediante una manera propia de educar. Las prácticas de cuidado que están presentes en la crianza, no solo prevén el sano crecimiento del niño y la niña y anticipan la protección, sino que son constitutivos de la identidad misma de lo que significa de ser Cubeo. En esta ponencia se recoge información etnográfica que da cuenta de la visión integral del niño y la niña y de las maneras de educar acerca del cuidado y la crianza. Se abordará la distancia entre la noción de cuidado e integralidad de los Cubeo y las mismas nociones presentes en las atenciones que proporcionan las instituciones en el marco de la política pública para la primera infancia.

La agencia infantil en cuatro pueblos indígenas de la Amazonía peruana
Jeanine Anderson, Pontificia Universidad Católica del Perú (r), Perú

Resumen:
La agencia de los seres humanos – su condición de creadores de cultura y no simplemente reproductores de costumbres y creencias heredadas – es un punto de consenso en la antropología contemporánea. Los estudios y las teorías elaboradas alrededor del concepto priorizan a personas adultas aunque existe una literatura creciente acerca de la agencia de los niños y niñas. Parece obvio que la capacidad de agencia tendría que ser un componente del desarrollo humano desde la primera infancia. El reto es demostrar su presencia y reconocer sus manifestaciones. Apelando a evidencias que emergieron de un estudio de la primera infancia (0 a 3 años) en cuatro pueblos indígenas de la Amazonía peruana en el 2012, esta ponencia procura dar respuestas parciales a dos preguntas. ¿A qué edades puede manifestarse la agencia? Y ¿cuáles son los recursos culturales que los infantes emplean para expresar y ejercer su agencia? La ponencia se organiza en torno a cuatro actores – dos niños y dos niñas – que son representantes particularmente interesantes de su entorno cultural, los desafíos que plantea y los medios que ofrece para la exploración de sus posibilidades de acción, construcción de identidades y control sobre las acciones de otras personas. Las diferencias entre los procesos culturales que marcan a los cuatro pueblos indígenas (shipibo, asháninka, wampís, awajún) son importantes pero igualmente importantes son los factores económicos y políticos que limitan su autonomía en la actualidad. Así, los grupos familiares participan de migraciones laborales, intentan compensar el deterioro de su medio ambiente y las implicancias que este deterioro tiene para la salud y nutrición de la población especialmente infantil, se someten a las condicionalidades de los programas sociales del Estado peruano, solicitan los servicios del sistema nacional de salud y educación y procuran acatar sus reglas. La agencia infantil se construye sobre bases complejas, acordes con las tensiones que afectan a las poblaciones amazónicas actualmente.

Sesión II

Jueves 8 de junio
11:00 - 1:00 pm

Interés superior y agency del niño a prueba del “buen cuidado” en la ayuda internacional (ejemplos de América latina y África)
Charles-Édouard de Suremain, CIESAS( Centro de investigación y estudios superiores en antropología social), UMR 208 PaLoc (Patrimonios locales & Gogernanza), Francia

Resumen:
La ayuda internacional dirigida hacia la infancia y los niños es fundada en gran parte sobre la hipótesis según la cual los adultos y las instituciones saben “lo que está en el interés superior del niño”. Este último, vulnerable por definición, depende de actores y de instancias que se dan para objetivo de protegerle a la vez de él mismo y de su entorno próximo y ampliado. En este marco, la noción más o menos explícita de “buen cuidado” prodigado al niño irriga el modo de acción de las intervenciones de los diferentes sectores de la ayuda internacional. Tomaré aquí varios ejemplos procedentes de mis investigaciones llevadas en América latina y África (lucha contra la desnutrición, rehabilitación de los niños de la calle particularmente) con el fin de ilustrar los mecanismos de la ayuda para el desarrollo, pero sobre todo de poner al día los modos de apropiación, transformación, elusión o incluso de rechazo de la ayuda por parte de los niños y/o de su entorno que son considerados como los “beneficiarios”. Este análisis permitirá volver, de modo crítico, sobre los debates que animan la antropología de la infancia y del desarrollo alrededor de las nociones controvertidas de “interés superior del niño” y de agency.

El estatus social de la palabra del niño y la agencia infantil: análisis a partir de una etnografía en los hogares comunitarios de bienestar (Bogotá, Colombia)
Susana Borda Carulla, Investigadora Asociada, Centro Interfacultades de Derechos del Niño, Universidad de Ginebra, Suiza

Resumen:
Tener en cuenta los puntos de vista y las experiencias de los niños pequeños – en particular, de aquéllos que aún no tienen dominio pleno del habla – en la comprensión de los fenómenos sociales es un verdadero desafío para la antropología. Si bien se ha escrito mucho sobre la agencia infantil, dicha noción sigue suscitando ardientes debates dentro de las ciencias sociales. En particular, varios investigadores han alertado acerca de la introducción de una ideología de la agencia infantil derivada de los derechos del niño en el ejercicio de las ciencias sociales, y de la subsiguiente ceguera de las disciplinas al enfrentarse al estudio de la infancia (por ejemplo, Jacquemin & Schlemmer, 2011; Lancy, 2012; Hanson & Nieuwenhuys, 2013).
En esta ponencia haremos un aporte a la conceptualización de la agencia infantil a partir de un análisis de datos etnográficos recogidos en y alrededor de los hogares comunitarios de bienestar en Ciudad Bolívar (Bogotá, Colombia). Demostraremos que el estatus que le da la comunidad estudiada a la palabra del niño (en un sentido amplio: sus gestos, su risa, su llanto, sus frases coherentes o no) es un elemento imprescindible para integrar al niño como actor social en el análisis de los fenómenos sociales de cuya construcción él participa.

“¡Estamos presas, pero queremos vivir dignamente!” Organización del cuidado infantil entre madres internas en un establecimiento penitenciario de Lima.
Ana Paula Méndez Cosamalón, Pontificia Universidad Católica del Perú, Perú

Resumen:
La presente ponencia expondrá cuáles son las condiciones de vida y cómo se organizan las internas de una prisión femenina que viven en encierro con sus hijos y/o hijas menores de tres años. Dado que las prisiones son centros concebidos para sancionar a quienes cometieron faltas con la sociedad, y no para cuidar niños y niñas, y que existen madres encarceladas junto a sus hijos e hijas, estos se han ido adaptando para albergar a los y las menores. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos del Estado, el cuidado de la población interna supera sus capacidades y el albergue de infantes se vuelve un problema a solucionar sobre la marcha, ya que, además, escapa a su competencia pues las y los niños no son población que haya cometido un delito.
Es así que, además de la descripción sobre el albergue y cuidado de las y los menores, también se dará una mirada al rol de los distintos actores implicados en esta dinámica, como son las familias, el Estado, la sociedad civil y el sector privado. De esta manera, se abordará la organización del cuidado en contexto de encierro mostrando, por un lado, las necesidades y demandas que viven diariamente las madres junto a sus hijos y/o hijas, y por otro, cómo les dan solución haciendo uso de los recursos disponibles y alternando las rutas para llegar a ellos, cuando el acceso a los mismos no está garantizado.

El cuidado de la infancia y la problemática de la violencia contra los niños y niñas: búsquedas y apropiaciones en una sociedad posconflicto
Patricia Ames, Pontificia Universidad Católica del Perú e Instituto de Estudios Peruanos, Perú

Resumen:
La violencia contra los niños y niñas está muy extendida en la región y en los diversos ámbitos que los acogen: su hogar, su escuela, su comunidad. En los últimos años existen cada vez más intentos por controlarla y limitarla, como nuevas leyes, campañas mediáticas y proyectos diversos. Esta ponencia analiza una iniciativa para modificar el espacio doméstico, junto con las conductas y las actitudes hacia la violencia contra los niños, entre la población andina de Huancavelica, Perú, una región afectada duramente por el conflicto armado interno (1980-2000). Las cuidadoras de esta región han sido criadas desde patrones que naturalizan y legitiman la violencia (el 89% de ellos reportó haber sufrido violencia cuando niñas), y muchas de ellos crecieron en el contexto del conflicto armado interno. La ponencia se basa en un estudio cualitativo de carácter diacrónico, realizado en Huancavelica a lo largo de tres años (2013-2015), con diversos miembros de las familias participantes, tanto adultos como niños. La ponencia analiza una variedad de casos que revelan el impacto de la desestructuración familiar y comunal durante el tiempo de la violencia, la activa búsqueda de nuevos referentes (religiosos, desarrollistas) y la posibilidad de apropiación de nuevas pautas y prácticas de crianza y organización doméstica que pueden contribuir a fortalecer los sistemas de cuidado y a la vez prevenir y disminuir el uso de la violencia contra los niños y niñas como estrategia disciplinaria.

Sesión III

Jueves 8 de junio
2:00 – 4:00 pm

Los/as niños/as al Consejo: procesos de formación democrática y ciudadana en una escuela primaria de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Lucía Rodríguez Bustamante, Instituto de Ciencias Antropológicas- Facultad de Filosofía y Letras- Universidad de Buenos Aires, Argentina, Argentina

Resumen:
Al finalizar el último período dictatorial en Argentina (1983) se estableció la importancia de afianzar y fortalecer la democracia en las instituciones educativas. Desde ese momento la creación de Centros de Estudiantes y/o Consejos de Convivencia en las escuelas secundarias aumentó considerablemente. Sin embargo, en el nivel primario existe cierta vacancia en lo que refiere a la presencia de órganos de representatividad estudiantil. Es posible argumentar que dicha situación se refuerza en las concepciones de sentido común que definen a los/as niños/as como sujetos sin conciencia social ni autonomía de pensamiento del mundo adulto.
Es así que el propósito de esta ponencia es reconstruir la experiencia de una escuela primaria que cuenta con un “Consejo de grados”. En términos específicos se busca documentar y visibilizar la capacidad de agencia y sentido social que los/as niños/as expresan y practican allí, al mismo tiempo que se forman, apropian y negocian con las modalidades de participación democrática alentadas por los/as docentes y directivos.
Este trabajo forma parte de una investigación doctoral recientemente iniciada que recupera al enfoque histórico-etnográfico como marco teórico-metodológico y se apoya en los siguientes materiales: observaciones de distintas instancias (sesiones del consejo de grado, jornadas, recreos, etc.), registros de charlas informales con los estudiantes y docentes y producciones escritas de diversa índole. El proceso de trabajo de campo se llevó a cabo en los meses de septiembre a diciembre de 2016 en una escuela pública de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Experiências das mulheres cuidadoras de crianças com a síndrome congênita do zika e suas articulações e desarticulações com o estado
Fernanda Meira, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Parry Scott, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Marion Quadros, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Ana Claudia Rodrigues, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil

Resumen:
Com dados e perspectivas da pesquisa “Etnografando Cuidados”, este estudo enfatiza experiências de unidades domésticas e mulheres que cuidam de criança com a sindrome congênita do Zika, com atenção para dimensões sociais das práticas reprodutivas e da oferta de cuidado no contexto de deficiência e incapacidade. As consequências do virus Zika inserem afetados e suas redes de cuidadores numa condição de procura de serviços implicando na compreensão de doenças de cuidados constantes e de longa duração que exige atenção à sua cronicidade e variabilidade. Isto faz com que demandas extrapolem o atendimento imediato, exigindo também atenção a políticas que contemplam direitos específicos dos afetados. Além disso, os cuidados com a criança desemboca em situações nas relações envolvendo profissionais de saúde, criança e cuidadora, havendo possíveis impasses nas decisões sobre terapias e formas de cuidado e, consequentemente, confrontos entre quem deve tomar decisões. Após um panorama sobre a dimensão da demanda no Recife, procura, a partir de três casos concretos, compreender os diversos itinerários terapêuticos e de buscas de cuidado, apoio e acolhimento realizados pelas pessoas, casais e famílias e as implicações que estas atividades têm sobre as suas emoções, (relações mais íntimas e mais amplas, e nas suas atividades cotidianas, planejamento e “gerenciamento” das estratégias reprodutivas e de meios de vida. Examina encontros entre as famílias e o Estado, incluindo experiências de prevenção e controle de vetores; de busca de saúde, envolvimento em associações e de tentativas de acessar serviços de apoio social e de previdência.

Niños cuidando a otros niños. Estudio de caso sobre estrategias de cuidado de niños y niñas en un asentamiento periurbano de Lima.
Eddy Alejandra Zamora Urruchi, Pontificia Universidad Católica del Perú, Perú

Resumen:
El cuidado en la etapa de infancia es un proceso significativo para el desarrollo pleno y armonioso de los niños y niñas. Es ampliamente conocido que esta responsabilidad es exclusivamente designada a los adultos: madre, padre, abuelos o apoderados. Sin embargo, la presente ponencia expondrá un estudio de caso en donde esta responsabilidad es realizada por otros niños y niñas. Es decir, los referentes directos de cuidado infantil son otros niños y niñas de entre 8 y 15 años, aproximadamente.
El objetivo principal es dar a conocer las estrategias que los niños y niñas cuidadores utilizan para desenvolver su rol, describiendo sus vivencias y experiencias como miembros productivos de su organización familiar y social. A partir de la información recogida en el trabajo de campo, se expondrá cómo los niños y niñas cuidadores realizan esta actividad como parte de un conjunto de responsabilidades a las que ellos llaman “mis cosas”. Así mismo, se hará énfasis en conocer cómo y por qué los niños y niñas aprehenden a cuidar a otro semejante, identificando las fortalezas y debilidades de la práctica misma. Transversal al tema del cuidado, también se abordarán las estrategias de disciplina que los niños y niñas cuidadores utilizan para llevar a cabo su función.
Palabras clave:
Cuidado, infancia, cuidado entre niños y niñas, estrategias de cuidado, aprendizaje, responsabilidad, disciplina, asentamiento periurbano Lima, Perú.

7. Sentidos y subjetividades en el trópico contemporáneo: revisitando sujetos etnográficos.

Miércoles 7 de junio
11:00 -1:00 pm
2:00 - 4:00 pm
4:00 - 6:00 pm

Edificio: 67
Salón: 405

Coordinadores
Natalia Triana Angel, State University of New York at Binghamton

Mateo Pazos Cárdenas, Universidad Tecnológica de Pereira

Comentarista
Jose Alejandro Arango Londoño, State University of New York at Albany

Resumen:
El escenario contemporáneo demanda revisitar las prácticas, métodos y reflexiones antropológicas desde un cuestionamiento al antropólogo(a) del siglo XX (máquina etnocéntrica de producción de conocimiento objetivo) y a sus sujetos clásicos de estudio (las alteridades confinadas al mundo “otro”) que parecen agonizantes ante el embate del capitalismo neoliberal y el mundo tecno-líquido. En la actualidad, lo global y lo local, lo tradicional y lo novísimo, lo material y lo inmaterial, entran en tensión y suturan sus caminos al re-elaborar conjuntamente el rol de la disciplina y su quehacer científico como una praxis en constante reinvención a través de la cual nos aproximamos a la comprensión y construcción de la realidad social.
En tiempos en los que la diversidad cultural parece estallar en mil formas posibles de subjetividad, deseo y producción de capital, hemos optado por retomar la preocupación por nuestros trópicos y sus habitantes que parecen encarnar las antípodas de la nación. Este simposio propone abordar discusiones prácticas y teóricas de los nuevos –y no tan nuevos– escenarios de discusión antropológica en el contexto colombiano, haciendo uso de herramientas interdisciplinares provenientes de diversos campos del conocimiento como la historia, los estudios culturales, la estética, los estudios urbanos, las antropologías de las emociones, la ecología humana, entre otros.
Nos interesan las preguntas sobre los vínculos políticos y emocionales en el contexto (trans)disciplinar, las experiencias de lo estético y lo ético por parte de agentes de investigación, las tradiciones inventadas y cuestionadas, las tecnologías de construcción de identidades, medios de información, e identificaciones en la contemporaneidad, las genealogías de la Colombia del futuro. Invitamos a participar al simposio ponencias que intersecten el quehacer antropológico con otras áreas del conocimiento y que ayuden a imaginar otras relaciones posibles frente a los retos contemporáneos de la antropología y su práctica en Colombia y América Latina.

Ponencias
Sesión I Revisitando al otro

Miércoles 7 de junio
11:00 -1:00 pm

Belleza, Ciudad y Economía Política en Cali, Colombia.
Jose Alejandro Arango Londoño, State University of New York at Albany, Estados Unidos

Resumen:
Cali ha sido tradicionalmente asociada con las mujeres bellas. La idea de ciudad se ha vuelto parte de la identidad cultural de los habitantes y de las narrativas sobre la ciudad. En este texto, exploro cómo las prácticas de la biomedicina atadas a la obtención de la belleza reproducen diferentes ideales de género y del cuerpo en Cali. En los últimos quince años, la oferta de cirugía plástica cosmética y tratamientos estéticos ha incrementado tanto para hombres como para mujeres, haciendo del sector de la salud uno de los más dinámicos en la ciudad. El incremento en “economías de la belleza” está conectado con fenómenos globales, incluyendo el desarrollo y la importación de nuevas tecnologías biomédicas, la intensificación del turismo de salud, y la popularización de los procedimientos de embellecimiento como terapia para el fortalecimiento de la autoestima. Propongo que la intersección de mercados neoliberales emergentes, tecnologías médicas de punta y la preocupación por la apariencia física en Cali han engendrado nuevas formas de experimentar y concebir la belleza. Estas nuevas formas incluyen tanto dimensiones abstractas (valores, normas, moral) como procesos materiales y económicos (promoción del turismo de salud, regulaciones de salud pública, formas de desarrollo urbano en la ciudad). Usando fuentes y de multimedia analizo las representaciones sobre la belleza en Cali y sus conexiones con la economía, la política y el género, concluyendo que la belleza en Cali puede ser interpretada como un mecanismo de poder que conecta subjetividades emergentes con nuevas formas de vivir la ciudad.

La representación de lo otro. Fotografía Etnográfica en Antioquia, Colombia entre 1940 y 1960
Pablo Santamaría Alzate, Fundación Universitaria Bellas Artes, Colombia

Resumen:
La ponencia propone una revisión del archivo personal del antropólogo colombiano Graciliano Arcila Vélez (1912-2002), particularmente su acervo fotográfico, en el periodo de institucionalización de la ciencia del hombre en Antioquia (1940-1960). Este acercamiento explora en las fotografías una narrativa sobre la alteridad consecuente con los intereses científicos y perspectivas políticas que se vivían para la época en Antioquia. ¿La fotografía etnográfica es simplemente registro? ¿Se construye la imagen etnográfica como quién construye una narrativa? ¿La fotografía etnográfica es pura contingencia? ¿Cuál es el objetivo del fotógrafo? son preguntas que abren la posibilidad no sólo de pensar críticamente la producción científica de la antropología, sus preocupaciones académicas en tanto aspiraciones e ideologías, sino, además, sus esquemas de pensamiento como uno de tantos instrumentos de representación de la diferencia cultural. De este modo las fotografías se enmarcan en una perspectiva particular de representación de la alteridad: una narrativa que se expresa en imágenes descriptivas, documentalistas, científicas y cuantitativas, atmosféricas y en cierto sentido poéticas. Imagen y texto que en su síntesis construyen una definición de lo otro, sus contornos culturales, su situación social y su relación con un proyecto de nación. No en vano que en la representación de lo otro también se evidencien los límites de la mismidad. Como sucede con la imagen, la práctica de la antropología puede ser también asumida un ejercicio de representación donde lo observable queda reducido a lo registrable.

Etnoarte; las representaciones sociales en las imágenes
Claudia González Ugalde, Universidad Autónoma de Querétaro, México

Resumen:
¿Cuál es el territorio de la imaginación?
¿La imaginación tiene territorios? ¿Es de alguien? ¿Tiene fronteras? ¿Límites?
¿Quiénes se apropian del Arte, porque, para qué? ¿El Arte y la Educación son de todos?
El Arte es el bálsamo que restaura las profundidades del Ser. Es la Zarza ardiente que vive en la boca del estómago de los artistas.
Según Gilberto Giménez; “El territorio resulta de la apropiación y valoración de un espacio determinado. Está apropiación-valoración puede ser de carácter: Instrumental-funcional y simbólico-expresivo”(Giménez,1999,P.45). Retomaré el territorio simbólico expresivo “como objeto de inversiones estético afectivas”. Me interesa abordar el territorio simbólico ligando mis dos disciplinas y ahora integrando una tercera; la Antropología, desde mi actividad artística y docente en comunidades rurales del Estado de Querétaro.
Hacemos nuestro lo que nos significa, a través de lo que percibimos, representamos por medio de los símbolos y con ello; la Imagen. Hablar de representación va comprendemos e interpretamos las realidades desde nuestros contextos, en la voz de Ortega y Gasset: “Yo soy yo y mis circunstancias. Portamos diversas textualidades culturales. Las letras son dibujos. Las imágenes entran en el proceso hermenéutico, también se pueden leer y cada persona las interpreta desde su mirada.
Desde mi disciplina observo que se ha transformado la manera en la que se percibe la producción artística, ya que en las Artes Visuales, convergen varias expresiones y disciplinas, hay un amplio abanico de posibilidades para expresar el imaginario de cada artista. No simplemente es arte plástico, si quiere ese artista, si tiene el conocimiento, la técnica, el temperamento; puede hacer de su obra un tejido interdisciplinario. Según lo requiera en su producción.
De alguna manera, en la producción artística se arroja una postura ideológica, contemplativa, emotiva, utópica y tópica, ensoñaciones, creencias, objetividades y subjetividades. El imaginario es materializado en la obra, a través del trabajo, del ritual, entendiendo a éste, a través del Aura: “un entretejido muy especial de espacio y tiempo: aparecimiento único de una lejanía, por más cercana que pueda esta” (Benjamin, 2003; P.47).

Conociendo al otro siendo el otro: reflexiones de dos miradas “tropicales” en Porto Alegre, a través de la comida y el cabello
Irina Mendes, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Juana Lucía Cabrera Prieto, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil

Resumen:
Nos conocimos en el año 2016 comenzando nuestra maestría en antropología social en Porto Alegre, Brasil. Como mujeres extranjeras, guinense y colombiana, comenzamos a sentir el peso de estar en un país en que a pesar de su aparente abertura hacia la diversidad no nos brindaba condiciones afectivas para sentirnos totalmente aceptadas e incluidas. Siendo dos mujeres de trópicos continentales diferentes, pudimos valernos de las discusiones antropológicas para darle sentido a nuestra propia experiencia. Cada una, con sus propias herramientas culturales y de trayectorias vitales, fuimos construyendo puentes de interlocución mutua en los cuales el compartir alimentos y el aprendizaje sobre el manejo del cabello fueron fundamentales para la construcción de afectividades y de conocimiento intercultural.
El objetivo de esta ponencia es presentar, a través de nuestra propia experiencia, convertidas en sujetos etnográficos conscientes, el como a partir de reflexiones sobre la alteridad (propias de la antropología) encontramos áncoras para entender una realidad transversal a nuestras propias subjetividades.

Sesión II Prácticas de campo en el mundo contemporáneo

Miércoles 7 de junio
2:00 - 4:00 pm

Sorteando los enviones del mar. Incertidumbre, movimiento y creación
Maria Isabel Galindo Orrego, Universidad Icesi, Colombia

Resumen:
El mar-amenazante, que da vida pero que también la quita, crea y destruye el espacio que la comunidad precisa para su existencia. En La Barra, Pacífico vallecaucano, el vaivén de la marea dibuja la forma del territorio y la historia sucede al compás de la mutación constante de la naturaleza. Esta ponencia quiere reflexionar acerca de la posibilidad de “etnografiar” la forma de realidad que se construye (que es posible) a través de la interacción entre agentes humanos y no-humanos en el contexto de la transformación radical del espacio físico. El interés por rastrear la historia de elementos no humanos y otorgar agencia a aquello que carecería a primera vista de “voluntad” o “intencionalidad” -como el mar y los movimientos de la tierra- atraviesa esta apuesta epistemológica, que es a la vez ontológica y metodológica. En La Barra las olas ríen; el mar se embravece, es celoso y caprichoso; el tiempo –el viento- se emputa; la arena es juguetona y, a diferencia del cemento, está viva; la marea puja; el pescado es visajoso; la culebra es vengativa y el monte entunda –atrae y pierde- a la gente: en los contornos de este mundo es posible conquistar la voz (a través de otras voces) de aquella materia silente condenada al mutismo estruendoso de la naturaleza.

“La experiencia de trabajo de campo sobre la espiritualidad Andina en Madrid/España: la celebración del Inti Raymi / Wilkakuti (Fiesta del sol)
Ana Pinilla Pulido, Universidad Autónoma de Madrid, España

Resumen:
Comparto una reflexión a partir de una investigación de doctorado titulada: El Inti Raymi (Fiesta del Sol). De la revitalización a la reivindicación de la cosmovisión de los pueblos/naciones andinas en Madrid, donde he realizado una aproximación metodológica que describiré como espiral, comenzando con la observación participante (clásica) del ritual que fue evolucionando a partir de una relación de implicación colaborativa hasta la inclusión de una participación radical (López Pavillard, 2015) y comprometida. Entiendo la celebración ritual de Inti Raymi en Madrid desplegándose en una pluralidad de niveles articulados. Primero, como espacio donde los países andinos negocian la representación política ante la política y la sociedad españolas. Segundo, como espacio de identificación colectiva de la población andina migrante que desde identidades nacionales (ecuatoriana, boliviana y peruana) reconocen una procedencia común andina, reforzando su sentido de identidad y potenciando su capacidad política. Dicha capacidad se ve reforzada por el hecho de que el Inti Raymi se celebra tanto en los lugares de origen como en las ciudades del mundo con migración andina. Entiendo estos espacios desde la economía política antropológica (Roseberry, 1991). Se trata, también, de una ceremonia de vinculación con la Pachamama, expresión de una espiritualidad ancestral siempre renovada, un mundo cuya consideración precisa un acercamiento onto-epistémico y metodológico otro (Mignolo): un acercamiento basado en un diálogo abierto (a partir de una escucha atenta), hermenéutico (mediante una interpretación mutua y horizontal, que reconoce asimetrías y resitúa diferencias), transformador y performativo (como resultado de la misma naturaleza abierta del diálogo) basado en la práctica del sentipensar (pensar con y desde el corazón, incorporando las emociones, Escobar, 2014 y Guerrero Arias, 2012). Desde mi punto de vista, ello exige descolonizar la práctica etnográfica: reconocer la humanidad plena de los otros y su capacidad de coproducir el mundo, a su manera, y junto a otros actores, entre los que nos incluimos los antropólogos mismos.

Sesión III Sonidos otros

Miércoles 7 de junio
4:00 - 6:00 pm

Un etnomusicólogo no-indigena en "escucha" con los Emberá Chamí.
Juan Carlos Molano Zuluaga, Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Dario Bueno, Resguardo indigena de San Lorenzo, Colombia

Resumen:
Esta investigación y discusión se enmarca desde una provocación de carácter metodológico basado en la experiencia intercultural de audición que tuvo en los años 70s el antropólogo colombiano Luis Guillermo Vasco con las prácticas chamanicas del jaibana “arrepentido” Clemente entre los Emberá Chamí. Este lineamiento da luz a determinar algunos cuestionamientos con respecto a la posicionalidad en campo de este antropólogo en lo que respecta a la “escucha”, como un oído que atendió y tradujo ciertas significaciones auditivas a ciertos parámetros culturales. En este sentido, estas interpretaciones etnomusicológicas, están dadas a partir de estas directrices y confrontadas por mi inserción y participación en un evento de “toma” o ingesta de ayahuasca en el resguardo indígena Emberá Chamí en San Lorenzo en el año 2015.
Así, la discusión ahonda en la imaginación y conceptualización indígena sobre el sonido, que merece especial atención en la etnomusicología/antropología auditiva y que podría confirmar o contradecir algunas teorías como lo son el animismo o el perspectivismo. Sin embargo, la intención acá y basada en esa concedida intersubjetividad en el territorio indígena es provocar consideraciones en torno a un concepto ontológico que llamaría “percepcionismo sónico” que es atribuido, como su nombre lo indica, por las percepciones de un determinado paisaje sonoro y su intangibilidad de territorio(s) y que podría complementar la teoría perspectivista que cimenta sus interpretaciones en una corporalidad tangible definida solo por su visibilidad.
En suma, acá direcciono elementos de discusión en torno a todo el insumo de relación sensorial sonoro por estos actores sociales como lo son sus prácticas sonoro-musicales, sus artefactos sonoros, su espacio o paisaje sonoro (eco-sonar) y la inter-relación entre la persona y el mundo natural y sobrenatural determinado por las prácticas chamánicas.

Escuchando el pasado, mapeando el presente: archivos sonoros y nuevos repertorios etnográficos sobre la Feria de Cali.
Natalia Triana Angel
State University of New York at Binghamton,
Colombia

Resumen:
Esta ponencia reconstruye la forma en la que la prensa y las publicaciones literarias locales en Cali describen, clasifican y espacializan los eventos relativos a la Feria de la Caña entre 1968 y 1978. Examinando en detalle cómo el archivo impreso inmortaliza a los eventos y participantes del festival mediante el uso de repertorios sonoros, atravesados a su vez por estereotipos raciales y de clase, la autora busca explicar la relación entre sonido, texto, lugar y etnografía en la investigación histórica. Periódicos locales de largo tiraje como El País y El Pueblo, además de publicitar los eventos de la Feria, incluían críticas, crónicas, reportajes y evaluaciones de la misma con un marcado tinte aural, íntimamente relacionado con dinámicas urbanas de migración, segregación y conflicto. La espacialización de fenómenos como el “ruido”, la “rumba”, el “sabor” de Cali y su fiesta en diversos barrios de la ciudad, presentes en el archivo impreso, nos permiten realizar una reconstrucción de la Feria y su geografía a través del –oído- de quienes la pusieron en tinta y papel. Herramientas de investigación espacial como el GIS, su vez, amplían el espectro de la información recolectada, ofreciendo una visualización geográfica de los lugares y sonidos de la Feria, invitándonos a repensar la etnografía del festival actual a la luz de su transformación en el tiempo.

Prácticas musicales afrodiaspóricas y órdenes morales en Colombia contemporánea
Mateo Pazos Cárdenas
Universidad Tecnológica de Pereira, Colombia

Resumen:
Las poblaciones afrodescendientes y sus prácticas culturales han ocupado históricamente unos lugares específicos en la nación colombiana bajo la hegemonía mestiza. Son ampliamente conocidas las discusiones y estereotipos generados sobre éstas a lo largo del siglo XIX y principios del XX en el escenario de conformación de una identidad nacional; los adjetivos para categorizarlas han incluido lo “salvaje”, lo “irracional”, lo “condenado a perpetua infantilidad”, lo “peligroso”. Sin embargo, en la Colombia contemporánea aparecen otra serie de cualidades para referirse a estas poblaciones y sus prácticas, tal vez menos estigmatizantes, como lo “rumbero”, lo “fuerte”, lo “divertido”, lo “sensual”.
Las músicas afrocolombianas ejemplifican este devenir histórico, pues siempre han estado insertas en la articulación de una idea específica de nación y de identidad colombiana: han pasado por la demonización y negación, conceptualizadas como folclor y patrimonio y hoy en día son vistas en términos de industria cultural. Esta ponencia propone reflexionar sobre procesos contemporáneos de algunas prácticas musicales afrocolombianas (como la champeta y la salsa choke) y los puntos de sutura multicultural que conjugan estereotipos sobre las poblaciones “afro” en Colombia, en la lógica actual del capital global: bienes y consumos culturales que circulan masivamente en escenarios globales y locales, (etno)diversidades como valor agregado a las mercancías, luchas morales de la opinión pública para definir cuáles son las imágenes y sonidos aptos para ser consumidos por la ciudadanía nacional. ¿Dónde queda el lastre “maligno” de “lo afro” en estas músicas? ¿Cómo son significadas en la Colombia actual?

8. Usos y costumbres antropológicos en México: las relaciones interculturales en el trabajo etnográfico

Martes 6 de junio
2:00pm- 6:00 pm

Edificio: 02
Salón: 404

Coordinadores
Margarita Valdovinos Alba
Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM, México

María del Carmen Castillo Cisneros
Centro INAH-Oaxaca, México

Comentaristas
Iván Pérez Téllez
Secretaria de Cultura CDMX, México

Mónica Martínez Mauri
Universidad de Barcelona, España

Resumen:
En México, la antropología se ha distinguido por dar un papel privilegiado al estudio de las comunidades indígenas. Esta perspectiva ha conducido a atribuir un enfoque indigenista en la Antropología Mexicana. Sin buscar argumentar en contra o a favor de esta concepción, en este simposio analizaremos a partir de distintos casos etnográficos concretos de qué manera se ha construido en el contexto mexicano la relación entre las instituciones culturales y de investigación, por un lado, y los pueblos indígenas, por el otro.

En toda práctica antropológica, la relación institución-comunidad se manifiesta a partir de una relación interpersonal: la del investigador y los miembros de la comunidad con quienes desarrolla su trabajo. En este diálogo intervienen las emociones, las subjetividades y las identidades de los participantes, que en conjunto contribuyen a la construcción ideológica del mundo, la cosmovisión o la perspectiva que atribuimos al otro. Nuestra reflexión estará enfocada en entender en qué medida nuestra producción antropológica responde a la influencia de la ideología indigenista o a las relaciones concretas que se establecen en la experiencia de campo.

Para problematizar la cuestión, convocaremos a este simposio a especialistas que trabajan en las distintas regiones indígenas de México. Esta diversidad de ángulos nos permitirá considerar también la importancia de la historia, las ideologías y las teorías indígenas locales que se desenvuelven en paralelo al pensamiento antropológico.

Ponencias

Martes 6 de junio
2:00pm- 6:00 pm

Los cantos rituales y las concepciones intelectuales coras. El arte relacional de la traducción.
Margarita Valdovinos Alba
Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM, México

Resumen:
Para el antropólogo, el estudio de las artes verbales exige un trabajo interdisciplinario en donde además de la etnografía, es necesario trabajar por largas horas con uno o varios hablantes especializados para obtener una traducción precisa de los textos estudiados. En este proceso, el investigador establece con su traductor o traductores una relación que irá consolidándose con el tiempo a través de diversas interacciones compartidas.
En esta ponencia quiero reflexionar sobre las características que tiene la relación entre el antropólogo y su traductor a partir del estudio de los cantos rituales que he realizado entre los coras de Nayarit (1998-2016). Me interesa analizar aquí las diversas negociaciones culturales que van manifestándose a lo largo de un trabajo de traducción de este tipo. En particular, me concentraré en entender de qué manera ambos, traductor y antropólogo, logran construir un espacio de entendimiento mutuo en donde los valores y las emociones de ambas perspectivas culturales pueden encontrarse, entenderse y traducirse.
Este estudio considerará las interacciones concretas que se dan durante el proceso de traducción, pero también aquellas que se realizan alrededor de este espacio: en el establecimiento de las reglas de trabajo, en la convivencia cotidiana, en las proyecciones sobre el trabajo realizado en común, en la imaginación de proyectos futuros y en la construcción de relaciones sociales duraderas que sobrepasan el proyecto de investigación y sus resultados.

Valor y costos del pago de “informantes”. Confesión y denuncia.
Leopoldo Trejo Barrientos
Museo Nacional de Antropología, México

Resumen:
Si bien el pago de “informantes” —o colaboradores o co-investigadores— es tan añeja como la práctica antropológica misma (en especial la etnográfica y la lingüística); en la antropología mexicana prevalece cierta polémica soterrada sobre su pertinencia o no, polémica que no es necesariamente compartida por colegas de otras latitudes (norteamericanos y europeos principalmente), quienes sin miramientos asumen como un acto recíproco el pago por el “tiempo” o “información” que los sujetos culturales acceden gastar/compartir con el investigador.
A partir de la confesión del pago que he realizado en mis investigaciones entre los zoques del Istmo de Tehuantepec (México), intentaré llevar el debate más allá del plano moral, para en su lugar intentar discutir sobre los costos que esta práctica puede tener en las propias comunidades, así como en futuras investigaciones de otros colegas. Para ello relataré las dificultades que enfrenté al iniciar mi investigación, mismas que tienen su origen en un proyecto de investigación lingüística que revolucionó la manera en que la población valora y cuida su idioma, al punto que ahora está, junto con sus tradiciones, en serio riesgo de desaparecer.

¿Pensamiento indígena o concepción académica? El billete de ida y vuelta de la comunalidad en Oaxaca.

Ignacio Iturralde Blanco

Universidad de Barcelona, España

Resumen:
¿Cómo se pasa en pocos años de una concepción teórica como la comunalidad, que enuncian por separado dos intelectuales y activistas indígenas (Díaz 2007 y Martínez Luna 2010), a que se la considere académicamente una epistemología del Sur con un gran potencial emancipatorio (Aquino 2013)? ¿Cómo ocurre si, además, otros académicos afirman que la comunalidad, si uno no es indígena, solo se puede aprehender como término “sentipensándola” (Esteva 2015)? ¿O cuando, otros, la consideran al mismo tiempo un principio rector de vida y una ideología que genera identidad alrededor de la comunidad (Maldonado 2013)? ¿Cómo es posible que, en ciertas comunidades indígenas, se repitan las consignas originalmente enunciadas por algunos líderes indígenas como si realmente se tratara de “pensamiento indio”, un saber compartido (Cisneros 2014), mientras que en otras comunidades no hayan oído hablar jamás de eso que llaman comunalidad?
El objetivo de esta ponencia es reflexionar sobre el agrio debate que se produjo en los círculos del indianismo oaxaqueño alrededor de la comunalidad, a raíz de la publicación de un artículo en el que ponía en tela de juicio que la comunalidad misma se correspondiera con formas de vida de la mayoría de comunidades indígenas (De la Cruz 2011).

La antropología en tiempos de plagios: el caso de la blusa de Tlahuitoltepec
María del Carmen Castillo Cisneros
Centro INAH-Oaxaca, México

Resumen:
En enero de 2015, mediante un tuit de una conocida cantante oaxaqueña, se denunciaba el plagio de la blusa tradicional de Tlahuitoltepec cometido por la firma francesa: Isabel Marant.
Los ayuujk o mixes de la comunidad se enteraron y las autoridades comenzaron a trabajar y consensuar frente a ello. Mientras tanto, una serie de polémicas se suscitaron tanto al interior de la comunidad como fuera de ella, sumadas a despliegues de la prensa local, nacional e internacional.
El 3 de junio de ese mismo año, las autoridades municipales y agrarias de Tlahuitoltepec convocaron a una rueda de prensa donde mostraron su pronunciamiento como comunidad frente a la situación. Una declaración, en donde expresan entre otras cosas: “La blusa de Tlahuitoltepec recoge excepcionalmente, una forma de relacionarse con el mundo. Recrea lo cotidiano. Preside lo colectivo. Inaugura la comunidad…La blusa es identidad”.
Meses después la comunidad recurre al INAH para un dictamen antropológico.
En esta ponencia pondré sobre la mesa algunas pistas históricas y etnográficas sobre “lo tlahuitoltepecano” que contribuyeron a hacer de este caso una bomba en los medios al mismo que lo dotan de una particularidad. Por otro lado, abro la discusión sobre los roles que del antropólogo se esperan institucionalmente y a título personal en las comunidades, al presentarse este tipo de casos que cada día son más recurrentes.
¿Cuál es la información etnográfica de la que puede echar mano? Un dictamen, ¿significa lo mismo para ambas partes? Realmente, ¿nos “necesitan” las comunidades como parece a todos preocuparles? o ¿estamos frente a situaciones que se antojan como nuevas formas de colonialismo?

La “oniropráxis” como política de acción reguladora entre los wixaritari y el Estado
Artruro Gutiérrez del Ángel
El Colegio de San Luís, México

Resumen:
Los huicholes o wixaritari han peregrinado durante varios siglos de sus comunidades natales, principalmente en el Estado de Jalisco, a donde consideran su lugar de origen y santuario principal: Wirikuta, en Real de Catorce, Estado de San Luís Potosí, México. Para ellos soñar y peregrinar forman parte de una misma acción y realidad. Sea en sueños, ritualmente o empíricamente, confluyen en los lugares sagrados; éstos articulan, de cierta manera, sus acciones oníricas y políticas. En Wirikuta visitan una montaña denominada Reu’utari, donde nació una de sus deidades principales, Tawewiekame, Nuestro Padre El Sol, y buscan el cacto sagrado peyote, corazón solar. Hoy en día este lugar es amenazado por varias minas trasnacionales de afiliación canadiense. Para defender su lugar sagrado, los huicholes han generado un tipo de discursividad que involucra diferentes actores sociales a su favor, como son ONG, ambientalistas, New Age. Además, han utilizado todos los medios a su alcance para hacer llegar sus demandas a un nivel internacional. Su justificante es: hemos soñado con que solo muertos nos sacan de aquí. Y no es una metáfora. En esta ponencia nos interesa ver la relación discursiva que generó este grupo en relación a las políticas de Estado que daban forma a las concesiones mineras, cómo los Además, como los sueños y las políticas se combinan para una acción conjunta, acciones políticas que tienen repercusiones importantes en términos de las decisiones de este pueblo, como es la defensa de sus lugares sagrados y la relación que mantienen con varias instituciones, como la SEGARPA, la CDI o diferentes unviersidades.

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MESAS DE TRABAJO

1. Afectos, estéticas y acción política

Jueves 8 de junio
4:00 - 6:00 pm

Edificio: 02
Salón: 004

Coordinadores
Angela Facundo Navia
GIEG Escuela de Estudios de Género y UFRN, Colombia

Anelise Gutterres
PPGAS Museu Nacional UFRJ, Brasil

Resumen:
La mesa propone una discusión basada en trabajos de cuño etnográfico. En las investigaciones reunidas se nota que la construcción, pérdida y/o resignificación de afectos específicos promueve diferentes tipos de acciones políticas y la creación de nuevas subjetividades –muchas veces combativas– que buscan remediar una experiencia sentida como desestructuradora. En los contextos explorados por las ponentes la dimensión estética de la acción política llama fuertemente la atención, sea en las prácticas artísticas antirracistas en Latinoamérica, en el trabajo de trenzar y significar el cabello afro en Cartagena, sea en la presencia desafiadora de mujeres trans o lesbianas negras en los espacios de la política de representación y participación social en Brasilia, en la escenificación de apuestas afectivo-políticas de un grupo de teatro en Bogotá o en el trabajo de los familiares de víctimas de la policía militar en Rio de Janeiro que marcan en el espacio urbano las muertes de sus familiares.

Pretendemos entonces, con la reunión de estas ponencias, prestar atención a los conflictos, las potencialidades y las particularidades engendradas por la movilización de una determinada dimensión estética que apareció en cada una de las investigaciones como un elemento fundamental de la acción política de sujetos individuales o colectivos.

Participantes
Mara Viveros Vigoya
Escuela de Estudios de Género UNAL, Colombia

Adriana Vianna
PPGAS Museu Nacional UFRJ, Brasil

Franklin Gil Hernández
Escuela de Estudios de Género y Departamento de Antropología UNAL, Colombia

Silvia Aguião
Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos - CLAM y Centro Brasileiro de Análise e Planejamento – CEBRAP, Brasil

Kristell Villarreal Benitez
Departamento de Antropología –UNAL, Colombia

2. Narrativas del padecer: identidad, subjetividad y experiencia. Aproximaciones teórico-metodológicas.
Mesa de trabajo

Martes 6 de junio
2:00pm- 6:00 pm

Edificio: 67
Salón: 214

Coordinadores
Alicia Hamui Sutton
Universidad Nacional Autónoma de México, México

Alfredo Paulo Maya
Universidad Nacional Autónoma de México, México

Resumen:
En el campo de las ciencias sociales en salud, es primordial el estudio del sufrimiento derivado de la enfermedad como experiencia individual, interpersonal y cultural. Las narrativas del padecer privilegian la voz de los pacientes, familiares, terapeutas, y otros actores sociales clave, cuya perspectiva permite conocer prácticas, representaciones y experiencias en torno al proceso salud/enfermedad/atención. Las narrativas van más allá del relato de la persona que lo enuncia; son síntesis de las retículas sociales en las que se juega el saber y el poder, son modalidades de lo instituido y lo instituyente, son expresiones del habitus pero también del campo (Bourdieu, 1993) donde se actúa performativamente (Buttler, 2001), donde se es, siendo. Por lo tanto, la ampliación en la consciencia teórica para elucidar y analizar las narrativas del padecer, busca la comprensión de elementos como la temporalidad, espacialidad, trama, polifonía, memoria, representaciones, metáforas, que constituyen mediadores en la generación de significados atribuidos a la experiencia de enfermar en contextos culturales particulares.

Si bien, hablar de narrativas del padecer en la antropología médica es habitual, la revisión exhaustiva del estado del arte, revela para el desarrollo más reciente (2010-2016) un tratamiento poco profundo de los aspectos teóricos y poco explícito de la metodología empleada desde la delimitación del problema de investigación, la generación de la información, el análisis y presentación de los resultados. En este sentido, planteamos la necesidad de reflexionar en torno a las estrategias teórico-metodológicas, ya que en la investigación antropológica orientada al campo de la salud, además de generar narrativas como producto del diálogo entre el investigador y sus interlocutores, se requiere de un esfuerzo de interpretación, en donde las herramientas teóricas potencian la explicación de los datos empíricos para comprender no sólo el relato de un sujeto, sino el sistema sociocultural donde las interacciones adquieren significados.

Participantes
Jessica Margarita González Rojas
Universidad Nacional Autónoma de México

Avelina Landaverde Martínez
Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición Salvador Zubirán

Lucero Fuentes Barrera
Universidad Nacional Autónoma de México

Tomas Loza Taylor
Escuela Nacional de Antropología e Historia / Instituto Mexicano del Seguro Social

Diana Socorro Gómez López
Universidad Nacional Autónoma de México

Alfredo Paulo Maya
Universidad Nacional Autónoma de México

Bianca Fernanda Vargas Escamilla
Universidad Nacional Autónoma de México

Alicia Hamui Sutton
Universidad Nacional Autónoma de México

3. Pluralismo terapêutico e novas configurações do social

Jueves 8 de junio
4:00-6:00 pm

Edificio: 02
Salón: 403

Coordinadores
Carlos Caroso
Universidade Federal do Sul da Bahia, Brasil

Mariana Bordes
CONICET (CAEA-Argentina), Argentina

Resumen:
A questão terapêutica na contemporaneidade compreende processos dinâmicos em que se intensificam a pluralidade de entrecruzamentos entre terapêuticas tradicionais e/ou populares, terapêuticas alternativas, terapêuticas religiosas no âmbito do espaço público. Constituem novas e antigas modalidades de cuidado, em que se verifica a revitalização das tradições religiosas reconhecidas como um domínio legítimo no que se refere à promoção da qualidade de vida. Esse cenário plural também aponta para importantes desdobramentos políticos que tem adquirido visibilidade social, como os embates constantes entre a biomedicina e as heterodoxias terapêuticas. São mudanças que parecem transcender os limites da regulação dos cuidados com a saúde, redefinindo os corpos e produzindo novas mediações na construção de vínculos.
Processos de disseminação, resignificação e assimilação de práticas terapêuticas podem ser compreendidos em sua dinâmica rizomática, um sistema aberto que “subverte” o modelo “arbóreo” de estruturação das terapêuticas convencionais no âmbito dos sistemas de saúde. As heterodoxias terapêuticas atravessam o espaço público, e sem configurarem um sistema estruturado alternativo ao oficial, mobilizam novas conexões e imprimem dinamismo à paisagem terapêutica contemporânea. Do ponto de vista do sistema de saúde podemos pensar a disseminação dessas terapêuticas operando por “contágio” nos meandros das práticas “oficiais”, ora minando sua capacidade “subversiva”, ora gerando novos processos de legitimação terapêutica.
O pluralismo terapêutico pode ser investigado em sua dimensão processual, isto é, como agenciamentos terapêuticos: nessa perspectiva as relações entre centro (biomedicina) e periferia (heterodoxias terapêuticas) ganham novos contornos e podem relativizar as advertências expressas por Bruno Latour sobre as investigações antropológicas em geral. Nessas disputas, cientistas, médicos, terapeutas, curadores, religiosos, leigos e inúmeros não humanos realizam mediações, intervenções, transformações, surpreendendo e sendo surpreendidos no curso de suas ações. Se é verdade que a antropologia se interessa pouco pelo centro, por outro lado, devemos considerar o “centro” de uma forma não substantivada, não supondo de antemão práticas características do centro – como a ciência – e da periferia – como os saberes tradicionais. Assim, podemos falar do centro das nossas sociedades a partir de lugares insuspeitos, ao invés de nos restringirmos a espaços delimitados, acompanhando as conexões produzidas nas redes de forma a estabelecer relações entre os seus elementos numa escala ampliada.
Problematizando dualidades como tradição e modernidade, público e privado, saberes científicos e tradicionais, biomedicina e heterodoxia terapêutica, podemos acompanhar os agenciamentos terapêuticos que não são circunscritos ao “campo” dos saberes tradicionais (indígenas, religiosos e outros), mas que podem atravessar espaços “modernos” e centrais na sociedade contemporânea, fazendo com que o pluralismo terapêutico esteja em muitos lugares. Enfim, a proposta desta Mesa de Trabalho é refletir sobre essas mediações terapêuticas e novas modalidades de cuidado, investigando possíveis afinidades entre a ideologia das terapêuticas e uma revalorização da dimensão “vivida” da experiência social.

Participantes
Fátima Tavares
Universidade Federal da Bahia, Brasil

Francesca Bassi
Universidade Federal do Recôncavo da Bahia, Brasil

María Mercedes Saizar
CONICET (CAEA-Argentina), Argentina

Octávio Bonet
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil